Nový zákon našeho Pána Ježíše Krista v novém ruském překladu K.P. Pobedonostsev

První vydání překladu knih Nového zákona připravené K.P. Pobedonostsev, vydaný v roce 1906, druhé vydání vyšlo v roce překladatelovy smrti. Pobedonostsev nazval toto dílo svým „svědectvím ruskému čtenáři“. Podle Pobedonostseva překládat slovanskou řeč evangelia do běžné ruštiny znamená kazit ji a „překládat ji parafrází znamená znetvořovat ji nebezpečím vulgarizace čistého a zlehčování vznešeného“. Přesto Pobedonostsev rozpoznal potřebu mít ruský překlad evangelia. Svůj překlad považoval za svou první zkušenost, kterou sám překladatel uznal za nedokonalou, a úkol, který před sebou měl, za nesmírně obtížný. Pobedonostsev se snažil neměnit obrat a strukturu slovanské fráze bez zvláštní potřeby, čímž svůj překlad přiblížil církevně slovanskému textu. Přikládal velký význam harmonii frází, které slýchaly v kostele. Tato harmonie závisí mimo jiné na shodě v juxtapozici slov. Při změně konstrukce fráze je tato harmonie často narušena. Překlad Nového zákona, který provedl Pobedonostsev, v maximální možné míře kombinuje ruskou a církevněslovanskou slovní zásobu. Pobedonostsev hodnotil synodální překlad Nového zákona negativně, což ho přimělo k novému překladu. Z řeckého textu byl proveden tzv. synodální překlad Nového zákona. V současné době se jedná o jediný překlad Nového zákona do ruštiny uznávaný v církevní praxi (publikovaný na počátku 60. let 19. století). V předmluvě k publikaci Pobedonostsev vysvětluje principy, kterými se řídil při práci na jazyce svého překladu. Nejméně jazykovým zpracováním prošel text Skutků a apoštolských listů. V předmluvě Pobedonostsev uvádí příklady oprav, které provedl v textu Nového zákona. Například výraz „posmívají se mudrci“ nahrazuje církevněslovanským „posmívají se mudrci“, „odpuštění hříchů“ za „odpuštění hříchů“, „silný hlas“ za „velký hlas“. Pobedonostsevovi trvalo dva roky, než přeložil Nový zákon. Ještě v roce 1892 hlavní prokurátor Svatého synodu K.P. Pobedonostsev se obrátil na rektory teologických akademií s žádostí o provedení rozboru nepřesností slovanského a ruského překladu Nového zákona. Rektor Petrohradské teologické akademie biskup Antonín z Vyborgu (Vadkovskij) pověřil tímto úkolem N.N. Glubokovský. Následně byl rukopis Glubokovského K.P. Pobedonostsev ho použil při sestavování vlastního překladu Nového zákona. Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827–1907) - ruský státník, právník, hlavní žalobce synodu. Syn profesora moskevské univerzity. Vystudoval právnickou fakultu. Působil jako úředník v odděleních Senátu. V letech 1860–1865 profesor katedry občanského práva na Moskevské univerzitě. Od roku 1868 senátor, od roku 1872 člen Státní rady, v letech 1880–1905. - vrchní prokurátor synodu. Učil právo velká knížata, včetně budoucích císařů Alexandra III. a Mikuláše II., na které měl velký vliv. Autor Manifestu z 29. dubna 1881 o posílení autokracie. Strůjce extrémní reakce. Odpůrce západoevropské kultury a buržoazních forem společenského života. Jako hlavní žalobce synodu pronásledoval schizmatiky a sektáře, utiskoval zemskou školu a založil církevní školu. Po vydání Manifestu 17. října 1905 odešel do důchodu. Ortodoxní lidé znají apoštolské listy a knihu Skutků především z církevních čtení. Ale tato čtení, uspořádaná ve službě podle začátků, jsou prezentována ve formě úryvků z celého textu a v mnoha případech jsou málo srozumitelná bez souvislosti se zbývajícími částmi celého sdělení. Čtení zpráv doma, které není každému dostupné, je pro mnohé obtížné, protože řeč, uspořádaná do jednotlivých veršů, je doslovným překladem z řecké skladby a je umístěna v dlouhých frázích a obdobích, které jsou pro ruskou skladbu neobvyklé, proto je obtížné ji pochopit: čtenář musí, přecházet od jednoho verše k druhému, hledat mezi nimi vzájemnou souvislost a přemýšlet o myšlence, která spojuje celkovou frázi. Čtenář se navíc často setkává se slovy a pojmy, které jsou pro něj těžko srozumitelné. Současný překlad poselství si klade za cíl je představit v prezentaci, která pokud možno eliminuje tyto obtíže, a usnadnit zbožnému čtenáři porozumění posvátnému textu při domácím čtení. Pozorní čtenáři posoudí, do jaké míry tento první experiment plní svůj účel. Zkušenosti ke zlepšení překladu svatých knih Nového zákona do ruštiny Náš církevněslovanský jazyk je velkým pokladem našeho ducha, vzácným pramenem a inspirátorem naší rodné řeči. Jeho síla, expresivita, myšlenková hloubka, která se v něm odráží, harmonie jeho souzvuků a struktura celého projevu - vytvářejí jeho nenapodobitelnou krásu. A v tomto jazyce nám jeho inspirovaní tvůrci, sami vychovaní na kráse a síle helénské řeči, dali knihy Písma svatého, dali nám svaté evangelium. A každé slovo této knihy, čtené den za dnem v kostele, je známé, známé a srozumitelné každému ruskému člověku vychovanému v církvi. Jazyk svatého evangelia je naplněn tak vznešenou prostotou a každé slovo v něm a každá řeč ve své celistvosti je naplněna tak posvátným významem a tak posvátnou vzpomínkou, že, jak se zdá, není třeba ji překládat do naší každodenní řeči, do jazyka, kterým mluvíme, v němž jsou psány knihy naší takzvané literatury. Přeložit slovanskou řeč evangelia do tohoto jazyka znamená zkazit ji; a parafrázovat to znamená znetvořit to nebezpečím vulgarizace čistého a zlehčování vznešeného. Bylo však uznáno, že je nutné mít k dispozici ruský překlad evangelia, a byl proveden první experiment, který pro obtížnost této záležitosti samozřejmě nemohl být dokonalý. V těchto experimentech je třeba pokračovat, dokud se nedočkáme překladu v jazyce hodném slovanského originálu, v jazyce, který by nerušil ucho znalého harmonie církevního čtení. Od Žukovského překladu se dal očekávat – a ne nadarmo se očekávalo – významný úspěch. Byl znalcem ruské řeči – nejen knihy, rozumem i srdcem rozuměl kráse slovanského jazyka a měl schopnost vycítit a najít harmonii slov. Všechny tyto vlastnosti se odrazily v Žukovského překladu. Nyní považuji za užitečné nabídnout novou zkušenost s překládáním svatého evangelia. Považuji za užitečné uvést některé úvahy, které mě vedly. Myslím si, že obrat a konstrukci slovanského slovního spojení by se nemělo bez zvláštní potřeby měnit, ale mělo by se na ně, kde je to možné, aplikovat. Harmonie fráze, jak ji slýcháme v kostele, znamená hodně: záleží na shodě v juxtapozici slov a zejména v konečném zvuku; Změnou designu často porušujeme tuto harmonii, a abychom ji udrželi v jakémkoli písmu, musíme skládat frázi nejen svými myšlenkami, ale také ušima. V mnoha případech je marné vyhýbat se slovanským slovům a rčením v ruském překladu, když se v ruské mluvě používají v určitém tónu a jsou každému srozumitelné. Proč například tam, kde se to ve slovanském jazyce používá s plnou důstojností ano, dát ruštinu protože z hovorové řeči (např. Jan 1:8, 9:3, 10:17)? a kde je to možné, slušněji než proto, že se používá ve velkém množství. Proč kvůli tomu odstraňovat to, co je všem známé a srozumitelné? Proč doplňovat evangelijní řeč převzatou ze slovanštiny neharmonickými a neobratnými slovy? Místo toho je možné – se změnou fráze – položit ten, kdo, nebo se uchýlit k běžnému, že (Jan 9:8-24). A v Janovi 17:6 je velmi nepohodlné slyšet jejich slova a zdá se slušnější je zde nechat, ale v Janovi 1:47 je zcela hodné je tam nechat. Jan 5:45, 6:51. Proč to všude nahrazovat hovorovým toto? Proč všude nahrazovat budoucnost budoucností (stěží ve významu a odpovídajícím termínu), nebo budoucnost nadcházejícím? Zde musíme rozlišit, které slovo je ve vztahu k předmětu řeči slušnější. Jan 1:36–47. Proč tam, kde se můžete uchýlit k jednoduchému výrazu, dát knižní, umělé, ne jednoduché, ale abstraktní slovo: má, mít? V Janovi 13:25 se zdá slušnější ponechat slovo persi. Nahrazením slova jiným, aktuálním v konverzaci, riskujeme, že změníme nebo oslabíme význam termínu použitého v posvátném textu - např. vložením naučený místo pochopeného, ​​konej místo tvoření, dostaneš místo najdeš, poznal místo věděl, úplně místo naplnil, bere místo bere, uvidíš místo hleď, ničíš místo zkázy, prohlaš místo vyznání, podivné místo krutý, místo přátel místo sluhu řekl, služebník. A v mnoha případech není potřeba tato náhrada, z níž se projev nijak nezpřehlední, ale pouze vulgarizuje. Dobré víno je mnohem výraznější a jednodušší než dobré víno; uchovával mnohem přesněji, než uložil v Janovi 2:10. Není potřeba nahrazovat lano ze současné řeči lanem. Vhodnější je ponechat slovo znamení místo zázraku; ale na jiných místech je zázrak slušnější, co se týče nastavení řeči. Slovo označované je stěží vhodné nahradit slovy zapečetit Jan 6:27; nebo Jan 12:33. Není třeba nahrazovat slovo „vhodné“ tam, kde je to hodnotnější. Jan 9:4. Není důvod nahrazovat studenta studnou a loď lodí; Ještě slušnější je použít loď místo lodi. Slovo bez váhání, které používáme v běžné řeči, nemá důvod ho nahrazovat. Jan 10:24. Od nepaměti je to jasné jako od začátku. Náhrada očí očima není všude vhodná. Těžko je vhodné nahradit slovo manželka slovem žena. Tažení lodi - v každém případě je to hodnější slova tažení. V mnoha případech je slušnější slovo slovesa opustit, stejně jako je slušnější se ptát než ptát. Ve větě: "Jak dlouho poneseš naše duše?" místo pozemského používají rušit, aniž by to nahradili otřepanou frází: zůstáváš v rozpacích. Jan 10:24. Je vhodnější říci, že bude pamatovat na Ducha svatého, než mu připomínat. Také Jan 14:26. Zvedat oči k žalu – sotva je třeba to nahrazovat slovy: zvedat oči k nebi. Jan 11:41. Zdá se, že na některých místech lze slova sy a paki vynechat. Jan 1:18, 2:13. Někde se zdálo vhodnější ponechat slovanské fráze bez náhrady, každému srozumitelné, když je každý zvyklý slyšet, a jsou expresivní, např.: na slovo (Jan 15,3); Je lepší to nenahrazovat frází: přes slovo. To je také decentnější na mnoha místech vynechat. Při úvahách, kde slovo slovanského textu ponechat a kde jej nahradit slovem aktuálním, je, myslím, nutné rozlišovat mezi tím, o čem se diskutuje, a čí slova to jsou: Ježíš Kristus, evangelista, nebo osoby z lidu. Myslím, že je lepší nechat některá řecká slova – známá a někdy milá těm, kdo slyší evangelium – a vysvětlit je, chcete-li, překladem v poznámce pod čarou. Jsou to např.: architricline, alector, lention (bez přenášení přes ručník). Mohlo by vás zajímat: