Новият завет на нашия Господ Иисус Христос в новия руски превод на К.П. Победоносцев

Първото издание на превода на новозаветните книги, подготвен от К.П. Победоносцев, публикувана през 1906 г., второто издание е публикувано в годината на смъртта на преводача. Победоносцев нарече това произведение свое „завет към руския читател“. Според Победоносцев преводът на славянската реч на Евангелието на обикновен руски означава да се разваля, а „да се превежда чрез перифразиране означава да се обезобразява с опасност от вулгаризиране на чистото и омаловажаване на възвишеното“. Въпреки това Победоносцев признава необходимостта от руски превод на Евангелието. Той смята своя превод за първи опит, който самият преводач признава за несъвършен, а задачата пред него - за изключително трудна. Победоносцев се стремеше да не променя оборота и структурата на славянската фраза без специална необходимост, доближавайки превода си до църковнославянския текст. Той придаваше голямо значение на хармонията на фразата, чута в църквата. Тази хармония зависи, наред с други неща, от съзвучието в съпоставянето на думите. При промяна на конструкцията на една фраза тази хармония често се нарушава. Преводът на Новия завет, извършен от Победоносцев, съчетава колкото е възможно повече руски и църковнославянски речник. Победоносцев оцени отрицателно синодалния превод на Новия завет, което го подтикна да предприеме нов превод. Така нареченият синодален превод на Новия завет е извършен от гръцкия текст. В момента това е единственият превод на Новия завет на руски език, признат в църковната практика (публикуван в началото на 1860 г.). В предговора към публикацията Победоносцев обяснява принципите, от които се е ръководил, когато е работил върху езика на своя превод. Текстът на Деянията и Апостолските послания е претърпял най-малко езикова обработка. В предговора Победоносцев дава примери за корекциите, които е направил в новозаветния текст. Например, той заменя фразата „подиграван от влъхвите“ с църковнославянския „подиграван от влъхвите“, „опрощаване на греховете“ с „опрощаване на греховете“, „висок глас“ с „велик глас“. Преводът на Новия завет отне на Победоносцев две години. Още през 1892 г. обер-прокурорът на Светия синод К.П. Победоносцев се обърна към ректорите на духовните академии с молба да направят анализ на неточностите в славянските и руските преводи на Новия завет. Ректорът на Петербургската духовна академия, епископ Антоний Виборгски (Вадковски) възлага тази задача на Н.Н. Глубоковски. Впоследствие ръкописът на Глубоковски К.П. Победоносцев го използва, когато съставя свой собствен превод на Новия завет. Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) - руски държавник, юрист, обер-прокурор на Синода. Син на професор в Московския университет. Завършва Юридически факултет. Служил е като служител в отделите на Сената. През 1860–1865 г. професор по гражданско право в Московския университет. От 1868 г. сенатор, от 1872 г. член на Държавния съвет, през 1880–1905 г. - обер-прокурор на Синода. Той преподава право на великите князе, включително бъдещите императори Александър III и Николай II, върху които има голямо влияние. Автор на Манифеста от 29 април 1881 г. за укрепване на самодържавието. Мозъкът на екстремната реакция. Противник на западноевропейската култура и буржоазните форми на обществен живот. Като обер-прокурор на Синода той преследва разколници и сектанти, потиска земското училище и създава църковно училище. След публикуването на Манифеста на 17 октомври 1905 г. се пенсионира. Православните са запознати с Апостолските послания и Книгата Деяния на апостолите главно от църковните четива. Но тези четива, подредени в службата според началата, са представени под формата на извадки от целия текст и в много случаи са малко разбрани без връзка с останалите части на цялото послание. Четенето на посланията у дома, което не е достъпно за всички, е трудно за мнозина, поради факта, че речта, подредена в отделни стихове, е буквален превод от гръцката композиция и е разположена в дълги фрази и периоди, необичайни за руската композиция, поради което е трудно да се разбере: читателят трябва, преминавайки от един стих към друг, да търси взаимната връзка между тях и да мисли за идеята, която свързва съвкупността от фрази. Освен това читателят често среща думи и термини, които са трудни за разбиране. Настоящият превод на посланията има за цел да ги представи във вид, който елиминира, ако е възможно, тези трудности и да улесни благочестивия читател да разбере свещения текст в домашното четиво. Внимателните читатели ще преценят доколко този първи опит отговаря на целта си. Опит за подобряване на превода на руски език на свещените книги на Новия завет Нашият църковнославянски език е великото съкровище на нашия дух, скъпоценният извор и вдъхновител на нашата родна реч. Силата, изразителността, отразената в него дълбочина на мисълта, хармонията на нейните съзвучия и структурата на цялостната реч - създават нейната неподражаема красота. И на този език неговите вдъхновени създатели, сами възпитани върху красотата и силата на елинската реч, ни дадоха книгите на Светото писание, дадоха ни Светото Евангелие. И всяка дума от тази книга, четена ден след ден в църквата, е позната, позната, разбираема за всеки руснак, възпитан в църквата. Езикът на Светото Евангелие е изпълнен с такава възвишена простота и всяка дума в него, всяка реч в нейната цялост е изпълнена с такъв свещен смисъл и с такава свещена памет, че, изглежда, няма нужда да го превеждаме в нашата ежедневна реч, на езика, на който говорим, на който са написани книгите на нашата така наречена литература. Да се ​​преведе славянската реч на Евангелието на този език означава да се развали; и да го перифразираме означава да го обезобразим с опасността от вулгаризиране на чистото и омаловажаване на възвишеното. Въпреки това беше признато, че е необходимо да има руски превод на Евангелието и беше направен първият опит, който поради трудността на този въпрос, разбира се, не можеше да бъде съвършен. Необходимо е да продължим тези опити, докато не получим превод на език, достоен за славянския оригинал, на език, който да не смущава ухото на човек, запознат с хармонията на църковното четиво. Можеше да се очаква значителен успех - и те не напразно очакваха - от превода на Жуковски. Той беше познавач на руската реч - не само на книгата, той разбираше с ума и сърцето си красотата на славянския език и имаше способността да усеща и намира хармонията на думите. Всички тези качества са отразени в превода на Жуковски. Сега смятам за полезно да предложа нов опит в превода на светото Евангелие. Считам за полезно да посоча някои от съображенията, от които съм се ръководил. Мисля, че не трябва да се променя без особена нужда оборотът и конструкцията на славянска фраза, а трябва, когато е възможно, да се прилага към нея. Хармонията на една фраза, както чуваме в църквата, означава много: зависи от съзвучието в съпоставянето на думите и особено в крайния звук; Променяйки дизайна, ние често нарушаваме тази хармония и за да я поддържаме във всяко писание, трябва да съставим фраза не само с мислите си, но и с ушите си. В много случаи е напразно да се избягват славянски думи и поговорки в руски превод, когато те се използват в определен тон в руската реч и са разбираеми за всички. Защо например там, където се използва с пълно достойнство на славянски да, се слага руски защото от разговорната реч (например Йоан 1:8, 9:3, 10:17)? и където е възможно, по-прилично, отколкото защото се използва в големи количества. Защо да премахваме това, което е познато и разбираемо за всички, заради него? Защо да препълвате евангелската реч, взета от славянската, с нехармонични и тромави думи? Възможно е вместо това - с промяна на фразата - да се постави той, който или да се прибегне до общото това (Йоан 9:8-24). И в Йоан 17:6 е много неудобно да чуете думите на които и изглежда по-прилично да ги оставите тук, но в Йоан 1:47 е напълно достойно да ги оставите там. Йоан 5:45, 6:51. Защо да заменям това навсякъде с разговорното това? Защо да заместваме бъдещето навсякъде с бъдещето (едва ли по смисъл и съответния термин), или бъдещето с идването? Тук трябва да разграничим коя дума е по-прилична по отношение на предмета на речта. Йоан 1:36–47. Защо, където можете да прибегнете до прост израз, да поставите книжна, изкуствена, не проста, а абстрактна дума: има, имам? В Йоан 13:25 изглежда по-прилично да оставим думата persi. Заменяйки една дума с друга, актуална в разговора, рискуваме да променим или отслабим значението на термина, използван в свещения текст - например, поставяйки научено вместо разбрано, правя вместо създавам, ще получа вместо намирам, знаех вместо знаех, напълно вместо изпълнено, взема вместо взема, ще видиш вместо ето, унищожи вместо изповед, декларира вместо изповед, странно вместо жестоко, приятели вместо приятели, слуги вместо слуги, оповестено вместо казано. И в много случаи няма нужда от тази замяна, от която речта не става по-ясна, а само се вулгаризира. Доброто вино е много по-изразително и по-просто от доброто вино; пази много по-точно, отколкото той спаси в Йоан 2:10. Няма нужда да заменяте въжето от текущата реч с въже. По-подходящо е да оставим думата знак вместо чудо; но на други места чудото е по-прилично по отношение на настройката на речта. Думата означено едва ли е удобно да се замени с думите постави печат Йоан 6:27; или Йоан 12:33. Няма нужда да заменяте думата „подходящо“, където е по-достойно. Йоан 9:4. Няма причина ученикът да се заменя с кладенец и корабът с лодка; Още по-прилично е да използвате лодка вместо лодка. Думата без притеснение, която се употребява у нас в обикновената реч, няма основание да се заменя. Йоан 10:24. От незапомнени времена е ясно, както от самото начало. Замяната на очите с очи не е подходяща навсякъде. Едва ли е удобно думата съпруга да се заменя с думата жена. Влачене на лодка - във всеки случай е по-достойно за думата влачене. В много случаи е по-прилично да оставим думата глаголи, както е по-прилично да питам, отколкото да питам. Във фразата: „Докога ще носиш душите ни?“ вместо земно те употребяват смущават, без да го заменят с клишираната фраза: държиш в недоумение. Йоан 10:24. По-подходящо е да се каже, че ще си спомни Святия Дух, отколкото да му напомня. Също Йоан 14:26. Вдигане на очи към скръбта – едва ли има нужда да се заменя с думите: вдигане на очи към небето. Йоан 11:41. На някои места, изглежда, думите sy и paki могат да бъдат пропуснати. Йоан 1:18, 2:13. На някои места изглеждаше по-удобно да се оставят славянски фрази без замяна, разбираеми за всички, когато всеки е свикнал да ги чува и те са изразителни, например: на дума (Йоан 15:3); По-добре е да не заменяте това с фразата: чрез думата. Също така е по-прилично това да се остави на много места. Когато се обмисля къде да се остави думата от славянския текст и къде да се замени с актуална дума, струва ми се, че трябва да се прави разлика между това, което се обсъжда и чии са думите: Исус Христос, евангелистът или лица от народа. Мисля, че е по-добре да оставим някои гръцки думи - познати и понякога скъпи за тези, които слушат Евангелието - като ги обясним, ако желаете, чрез превод в бележка под линия. Това са например: architricline, alector, lention (без да се пренася през кърпа). Може да се интересувате от: