Dziennik. Tom XV. 1870-1871

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Niniejsze wydanie jest pierwszą publikacją wszystkich obecnie znanych pamiętników świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu (1829 - 1908). Dzienniki obejmują okres od 1856 do 1898 r. Obecnie brak jest zeszytów pamiętnikowych z lat 1885–1890 i 1894–1896 oraz z okresu od 1898 r. do połowy 1908 r. Brak zeszytów na przestrzeni lat w niczym nie umniejsza wagi publikacji, gdyż brakujące zeszyty dodałyby pewne szczegóły dotyczące życia sprawiedliwego, nie wnosząc nic merytorycznego. W związku z publikacją dzienników należy stwierdzić, że po raz pierwszy dają one możliwość opracowania prawdziwej biografii sprawiedliwego człowieka, zarówno z punktu widzenia faktów, jak i istoty jego duchowego wyczynu. Dostępne obecnie biografie księdza Jana z Kronsztadu są nieco uproszczone: nie są ani ikoną, ani fotografią, ale przypominają popularną grafikę. Jako lektura rozrywkowa takie biografie mają prawo istnieć – jednak jako pomoc na drodze do zbawienia, jako przewodnik duchowy mogą wyrządzić więcej szkody niż pożytku, gdyż mogą wprowadzić czytelnika w błąd co do życia sprawiedliwego, malując obraz otaczającego go świata, w którym niewiele ma wspólnego z rzeczywistą, często bardzo surową rzeczywistością. Wiele stron pamiętnika pisanych jest przez księdza Jana z największą szczerością, tak aby czytelnik mógł się zastanawiać, czy jest zwykłym człowiekiem, księdzem Janem – chociaż jest księdzem, a może grzesznikiem takim jak my. Jednak uważna lektura i studiowanie pamiętników sprawiedliwego człowieka pokazuje, że nie, wcale taki nie jest i że między nim a nami jest niemal przepaść. To, do czego przyzwyczajeni są już współcześni chrześcijanie, co stanowi, można by rzec, niemal codzienną stronę życia współczesnego człowieka, ten świat myśli, który jest niemal zwykłym środowiskiem życia wewnętrznego współczesnego chrześcijanina, a nawet nie jest przez niego realizowany i nie jest w żaden sposób oceniany - sprawiedliwi uznali to za gorzki upadek, wymagający z jego strony najokrutniejszej, bezlitosnej nagany. Jego wyrzuty sumienia są tak wielkie, konsekwentne i uporczywe, że pokazują, że naprawdę działał w nim Duch Boży i choć Pan pozwolił mu się potknąć, to jednak szybko go podniósł. Siłą swojej walki z pokusami umysłowymi pośród morza życia i pośrodku świata, w którym żył, święty sprawiedliwy Jan daje przykład jednego z największych świętych XIX i początku XX w., na którym spoczęło wielkie miłosierdzie Boże, które według słów apostoła Pawła nie zależy od walczącego, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rz 9,16). Wiedząc, że ojciec Jan kochał nabożeństwa i sam czytał kanon na jutrzni, niektórzy księża próbują czytać kanony także na jutrzni, ale często nie dostają tego, czego oczekują, ponieważ dokonując nadzwyczajnych, choć odosobnionych wysiłków, tracą z oczu troskę o godzinną i minutową korektę swojej duszy, nieustanne przedstawianie swojego sumienia Bogu, co wymaga napięcia innego rodzaju. W tym przypadku to już nie człowiek stara się czynić coś dobrego ze swojego punktu widzenia, ale dusza człowieka jest oświecona jak szkło promieniami słońca, Słowem Bożym, które jest żywe, skuteczne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, osądza myśli i zamiary serca. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę (Hbr 4,12-13). Człowiek jest przez nią osądzany co minutę i stara się usunąć z duszy każdą plamę, którą Boski czasownik odsłania na jego ubraniach. Dlatego pamiętniki świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu rozpoczynają się od wnikliwej lektury i interpretacji Pisma Świętego. Nie można zostać zbawionym i mieć prawa do życia, nie znając Prawa Życia, bez pełnego poznania woli Bożej zawartej w Świętej Ewangelii. To jest pierwsze przykazanie sprawiedliwych dla wszystkich, którzy dostępują zbawienia – czytać, zagłębiać się w treść i ponownie czytać Pismo Święte, zagłębiać się w natchnione czasowniki i osądzać się na ich podstawie, a gdy się spełnią, ponownie prosić Pana, aby otworzył umysł, aby zrozumieć, co się czyta. Jest jak niewzruszony kamień, na którym tylko każdy może wznieść budowlę swojego zbawienia. Z pamiętników księdza Jana dowiadujemy się, jak zmagał się z namiętnościami, jakie w takim czy innym stopniu tkwią w każdym człowieku, jakie były jego prawdziwe relacje z kolegami w kościele, z żoną Elżbietą i z bliskimi – a te relacje były bardzo odbiegające od tego, co zwykle przedstawiają jego biografowie. Ale z pamiętników dowiadujemy się także, jaką drogą podążał sprawiedliwy człowiek i jakie chrześcijańskie wyjście znalazł ze skomplikowanych zderzeń ludzkiej egzystencji. W dzisiejszych czasach dużo mówi się o prawie człowieka do prywatności, o tym, że nie można dotykać tego, co ktoś zapisał w swoim osobistym pamiętniku. Mówiąc to, ludzie zapominają, że na Sądzie Ostatecznym nie będzie żadnych osobistych tajemnic, najskrytszych uczuć i myśli. Takim czcicielom tajemnic osobistych odpowiemy słowami samego świętego sprawiedliwego księdza Jana, które napisał, odnosząc się do swojego pamiętnika: „Nie niszczcie tej księgi nawet po mojej śmierci: może znajdzie się ktoś podobny do mnie w myślach i uczuciach i okaże głębokie współczucie temu, co jest w tej księdze napisane, jeśli nie wszystkim, na co nie śmiem mieć nadziei (bo mogą tu być błędy, z surową krytyką), to przynajmniej w niektórych jej fragmentach. Wszystko, co jest w niej dobre i sprawiedliwe, uważam za dobre i sprawiedliwe. księga nie jest moja, ale należy do Boga, gdyż nie jesteśmy w stanie... myśleć o niczym od siebie, jak gdyby od siebie, lecz nasza zdolność pochodzi od Boga [2 Kor. 3, 5]. Moje jedyne błędy i niedociągnięcia.” Publikacja pamiętników wypełnia wolę księdza Jana, tym bardziej niezmienną, że spadkodawcą w tym przypadku jest jeden z wielkich świętych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ostatnich czasów. Hegumen Damasceński (Orłowski) Tekst Pisma Świętego, cytowany przez autora w języku cerkiewno-słowiańskim, podany jest w publikacji w tłumaczeniu rosyjskim. Równoległy tekst cerkiewno-słowiański niektórych cytatów, niezbędny do zrozumienia interpretacji autora, został wprowadzony przez redakcję i wydrukowany w nawiasie kwadratowym: W Tobie jest moja nadzieja [cerkiewno-słowiański: i od Ciebie jest mój utwór]. Odstępstwem od ogólnej zasady cytowania są niektóre wiersze cytowane w języku słowiańskim, który wydaje się bardziej odpowiedni stylistycznie lub semantycznie. W publikacji zastosowano następujące konwencje: (Łk 1,1) – wskazanie cytatu z Pisma Świętego dokonanego przez autora; [ OK. 1, 1] – wskazanie cytatu z Pisma Świętego dokonanego przez redakcję; [...] – słowo nieprzeczytane; [chwała] – rzekomo czytać słowo; [zwierzęta] to słowo, którego brakuje w tekście, a które jest konieczne w kontekście, wprowadzone przez redakcję. Może zainteresuje Cię: