Коментар на пророкот Еремија

Сочувано од толкувањето на свети Јован Златоуст на книгата на пророкот Еремија Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 26 2923 252 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 Мора да се каже што е пророштво, кога започнало, кога престанало, зошто завршило и какви придобивки може да се извлечат од тоа во животот. Да се ​​пророкува значи да се зборува или фигуративно (τυπικῶς) се прикажува минатото, сегашноста и иднината. Ова е збор или дејство што однапред ги прикажува настаните пред тие да станат познати, бидејќи дејството се прикажува и преку дејството. Сликите на иднината беа: бакарна змија, јагне во Египет, донесен Исак (да се заколе). Тоа се пророчки дејства кои немаат (друга) цел, како излезот на Езекиел низ (дупката) во ѕидот (Езек. 12:5), кој има (посебна) цел. Сликите мора да бидат такви што да бидат корисни за оние што живееле тогаш, како што се змијата и јагнето. Пророците предвидуваат не само кога ќе бидат прашани, како што беше случајот меѓу другите народи, туку во најголем дел самоиницијативно; а меѓу овие народи (гатачи) се нарекувале и пророци. Затоа Павле вели: „Сега еден човек им зборуваше како пророк“ (Тит 1:12). Египќаните ги нарекувале и свештениците пророци. Општо земено, од пророштвата едно е духовно (од Дух), друго е ѓаволско, средината меѓу нив е природна (φυσική) или вештачка, а четвртото општо (κοινή) и народна. Првенствено светците се прават учесници во духовните пророштва и според Божјиот дом, како што се Навуходоносор, фараонот, Валаам и Кајафа. Ѓаволско (пророштво) се јавува само кај слугите на оваа (моќ); такви се гатачите по брашно, Питијата по маслинките, свештеничката Дидо со дабовите лисја, (другите) по утробата на животните, по летот и плачот на птиците, со знаците и кивањето, со бучавата, громот, рацете, глувците, ластовиците, со ѕвонењето на телата, со треперењето, прачки и прагови ( φλοιῶν), мртвите, утробите, имињата, ѕвездите, чиниите и други безброј начини. Истото е точно (предвидување) преку соништата, но за нас тоа е преку инспирација (διὰ κατοχῆς). Нивното навестување не се должи на доблест, како кај нас, туку преку некаква итрина; тие пророкуваат за богатство, болест, војни, што значи не доблест, туку порок; а кај нас (се предвидува иднината) за корекција на моралот и промени на подобро. Тие мора да се исполнат (всушност), но овие - не секогаш. Каква корист има предвидувањето направено за доброто на душата ако точно се исполни предвиденото, без да дозволиме никаква промена од наша страна? Бог, предвидувајќи, исто така укажува на начин да се ослободиме од катастрофи ако сакаме да се покаеме. Ова е придобивката од пророштвото. Ако (луѓето) останат без никаква промена (на подобро), тогаш тоа е исполнето. Оние, кои во некои случаи изгледаа дека се согласуваат со настаните, се покажаа главно погрешни. Тие (покрај тоа) бараат (посебни) алатки, места, времиња и пари. И Бог е ослободен од ова. Такви се божествените и ѓаволските пророштва. Природното (претчувство) е карактеристично за неми, ластовиците го предвидуваат почетокот на пролетта, крановите - есента, мравките - зимата; природата им го дала истото чувство на ежовите и халкионите. Вештачко пророштво - меѓу лекарите, советниците и кормиларите. Некои предвидуваат болести, други предвидуваат нивно прекинување; некои се промени во ветровите, други, преку размислувања, се идни промени (во човечките општества). Постои општо и популарно знаење за иднината, а тоа е дека зимата доаѓа за три месеци, бидејќи сите однапред ги знаат годишните промени. Затоа, нема ништо големо во тоа што демоните имаат предзнаење за иднината, кога мравките предвидуваат и годишни промени и има луѓе кои се способни да ја предвидат иднината, иако не на таков начин да знаат апсолутно или сè. Кога ѓаволот предвидел дека (човекот) ќе знае добро и зло, тоа се случило, и кога Валаам рекол: „Поставете блудници и преку нив Израел ќе биде предаден“, 3 тоа се случи. Ова е гатачко, или уште подобро, предвидувања кои не претставуваат ништо неверојатно, исто како Христовите пророштва дека „ќе се проповеда Евангелието“ (Матеј 24:14), „да не се остава камен на друг“ (Матеј 24:2). И уште малку 4. За блажениот Еремија велат дека неговата (книга) треба да се чита пред другите (пророци), како што е појасно. И не е чудно што некои од пророците се нејасни, додека други се појасни, кога во една иста книга на божественото писмо има нешто нејасно и нешто јасно, кога во делото на еден писател едно е наведено на еден начин, а на друг начин, како што гледаме во Псалмите, Апостолските посланија и зборовите Господови. Општо земено, двосмисленоста доаѓа или од природата на предметите невообичаени за слушање, како што е изградбата на скинијата и подготовката на храмот во Езекиел, или од слушателите кои немаат соодветно разбирање. Затоа, тој зборуваше во параболи, како намерно нејасни (Лука 8:10). И малку подалеку. Нејасноста доаѓа и од природата на говорникот, кој има склоност кон ваква презентација. А на пророците Духот им вдахнал само мисли, а не зборови, потоа тие ги искажувале (овие мисли) во нивната карактеристична форма на говор, бидејќи не ги користел како неподвижни (суштества), како демони со нивните предлози. Тој сакаше луѓето да разберат што зборуваат и да го кажат тоа со својот ум. „Господ нема да направи ништо ако не му го открие на својот слуга како пророк“ (Амос 3:7). Иако подолу дадениот предговор не му припаѓа на Златоуст, како што покажува стилот и веруваат научниците, сепак тој е даден заедно со делата на светителот, како што се наоѓаат кај нив во античките кодови. Забелешка Издавачи на патрологија. Халкион (ἁ λκυών) морска птица која претскажува тишина во морето. Идејата изразена во овие зборови е означена во Бр. 31:16; Отвори 2 и многу други Предговорот наведен овде веројатно бил отпечатен во Патрологијата на Мин не во целост, туку со кратенки, како резултат на што, веројатно, дошло до прилично неочекуван премин од советите на Валаам кон пророштвата на Спасителот.