Komentář k proroku Jeremiášovi

Dochováno z výkladu sv. Jana Zlatoústého o knize proroka Jeremiáše Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 212 93 2 0 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 Je třeba říci, co je to proroctví, kdy začalo, kdy skončilo, proč skončilo a jaké výhody z něj v životě plynou. Prorokovat znamená mluvit nebo obrazně (τυπικῶς) zobrazovat minulost, přítomnost a budoucnost. Jedná se o slovo nebo akci, která předznamenává události předtím, než se stanou známými, protože akce je také zobrazena prostřednictvím akce. Obrazy budoucnosti byly: měděný had, beránek v Egyptě, Izák přinesl (k zabití). Toto jsou prorocké činy, které nemají (jiný) účel, jako Ezechielův odchod skrz (díru) ve zdi (Ez 12:5), který má (zvláštní) účel. Obrazy musí být takové, aby byly užitečné pro ty, kteří tehdy žili, jako je had a beránek. Proroci předpovídají nejen tehdy, když jsou požádáni, jak tomu bylo u jiných národů, ale většinou z vlastní iniciativy; a mezi těmito národy (věštci) byli také nazýváni proroci. Proto Pavel říká: „Někdo k nim mluvil jako prorok“ (Titovi 1:12). Egypťané také nazývali kněze proroky. Obecně platí, že jedno z proroctví je duchovní (od Ducha), další je ďábelské, uprostřed mezi nimi je přirozené (φυσική) nebo umělé a čtvrté je obecné (κοινή) a lidové. Především svatí se stávají účastníky duchovních proroctví a podle Boží dispenzace, jako Nabuchodonozor, Farao, Balám a Kaifáš. Diabolské (proroctví) se vyskytuje pouze mezi služebníky této (moci); takoví jsou věštci moukou, Pýthie olivami, kněžka Dido dubovými listy, (jiní) vnitřnostmi zvířat, létáním a křikem ptáků, znameními a kýcháním, hlukem, hromem, rukama, myšmi, vlaštovkami, zvoněním a hlukem v uších, chvěním těla, práhem, pomocí oblázků φλοιῶν), mrtví, lůna, jména, hvězdy, misky a další nesčetné způsoby. Totéž platí (předpověď) prostřednictvím snů, ale pro nás je to prostřednictvím inspirace (διὰ κατοχῆς). Jejich předobraz není dán ctností, jako u nás, ale nějakým druhem mazanosti; ti prorokují o bohatství, nemoci, válkách, což neznamená ctnost, ale neřest; a s námi (předpovídá se budoucnost) za nápravu mravů a ​​změny k lepšímu. Ty musí být splněny (ve skutečnosti), ale tyto - ne vždy. K čemu je předpověď učiněná pro dobro duše, když se přesně vyplní to, co bylo předpovězeno, aniž bychom dovolili jakoukoli změnu z naší strany? Bůh předpovídá také způsob, jak se zbavit katastrof, pokud chceme činit pokání. To je výhoda proroctví. Pokud (lidé) zůstanou bez jakékoli změny (k lepšímu), pak je splněno. Ty, které se v některých případech zdály být v souladu s událostmi, se ukázaly být většinou chybné. Ty (navíc) vyžadují (speciální) nástroje, místa, časy a peníze. A Bůh je od toho osvobozen. Taková jsou božská a ďábelská proroctví. Přírodní (předtucha) je charakteristická pro němé, vlaštovky předvídají nástup jara, jeřábi - podzim, mravenci - zima; příroda dala stejný pocit ježkům a halcyonům. Umělé proroctví - mezi lékaři, poradci a kormidelníky. Někteří předpovídají nemoci, jiní předpovídají jejich zastavení; některé jsou změnami větru, jiné jsou prostřednictvím úvah budoucími změnami (v lidských společnostech). Všeobecně a lidově se ví o budoucnosti, že za tři měsíce přijde zima, protože každoroční změny zná každý předem. Není tedy nic skvělého na tom, že démoni předvídají budoucnost, kdy mravenci také předvídají každoroční změny a jsou lidé, kteří jsou schopni předvídat budoucnost, i když ne tak, aby věděli úplně nebo všechno. Když ďábel předpověděl, že (člověk) bude znát dobro a zlo, tak se stalo, a když Balám řekl: „Postavte nevěstky a skrze ně bude Izrael zrazen,“ 3 to se stalo. Toto je věštění, nebo ještě lépe, předpovědi, které nepředstavují nic neuvěřitelného, ​​stejně jako Kristova proroctví, že „evangelium bude kázáno“ (Matouš 24:14), „nenechávejte kámen na kameni“ (Matouš 24:2). A o něco dále 4. O blaženém Jeremiášovi říkají, že jeho (knihu) je třeba číst před ostatními (proroky), jak je jasnější. A není divu, že někteří proroci jsou nejasní, zatímco jiní jsou jasnější, když v jedné a téže knize Božího Písma je něco nejasného a něco jasného, ​​když v díle jednoho spisovatele je jedna věc vyjádřena tak a jiná, jak vidíme v žalmech, apoštolských listech a slovech Páně. Nejednoznačnost obecně pochází buď z povahy předmětů neobvyklých pro slyšení, jako je stavba svatostánku a příprava chrámu v Ezechielovi, nebo od posluchačů, kteří nemají náležité porozumění. Proto mluvil v podobenstvích, jako by bylo záměrně nejasné (Lukáš 8:10). A ještě kousek. Nejednoznačnost vychází i z povahy mluvčího, který k takovému podání inklinuje. A proroky Duch vnukl pouze myšlenky, a ne slova, pak (tyto myšlenky) vyjadřovali svou charakteristickou formou řeči, protože je nepoužíval jako nehybné (stvoření), jako démoni s jejich návrhy. Chtěl, aby lidé rozuměli tomu, co říkají, a aby to říkali svou myslí. „Hospodin nic neudělá, pokud to nezjeví svému služebníku jako prorokovi“ (Amos 3:7). Ačkoli níže uvedená předmluva nepatří Zlatoústému, jak styl ukazuje a vědci se domnívají, přesto je uvedena spolu s díly světce, jak se s nimi nachází ve starověkých kódech. Poznámka Publishers of Patrology. Halcyone (ἁ λκυών) mořský pták, který věští ticho v moři. Myšlenka vyjádřená těmito slovy je naznačena v Num. 31:16; Open 2 a mnoho dalších Zde uvedená předmluva byla pravděpodobně otištěna v Patrology of Min ne celá, ale se zkratkami, v důsledku čehož pravděpodobně došlo k poněkud neočekávanému přechodu od rady Baláma k proroctvím Spasitele.