Објаснувачки типикон

Историјата е најдобриот учител, а најдлабокото толкување на Типиконот ќе биде неговото историско толкување. Од самиот почеток, имајќи на ум да му даде на Типикон главно историско објаснување, авторот сакал да го прикаже ова последново во форма на исклучиво мали коментари за поединечни точки и поединости на Типиконот. Но, ако работата се сведе само на ова, тогаш таквото толкување не би можело да се нарече историско, бидејќи историјата е нешто целина и обединета. Затоа, авторот сметал дека е најдобро да ги вклучи оние од историските објаснувања на Типиконот што може да се спојат во едно, заклучено во едно големо поглавје, така што при разгледувањето и анализирањето на самиот Типикон, без да го повторуваме она што е кажано во вториот, да се ограничиме само на референци, да се задржиме само на мали детали. Значи, толкувањето на Типиконот во неговите основи и суштински карактеристики веќе му е дадено на читателот во „Воведното поглавје“ кон него. Ова не е предговор на Објаснувачкиот типикон, ниту вовед во него, ова е најосновниот и најсуштинскиот дел од него. Авторот се надева дека е достоен за неговата почесна титула „поглавје“ на Типиконот, иако само воведна. Авторот е уверен дека оној што има желба или трпение (едниот или другиот ќе зависи не само од интересот за службата, туку и од степенот на општо црковно-историско знаење на читателот), кој има трпение или желба да го прочита ова „поглавје“, ќе го подигне превезот пред многу тајни и тајни на Типиконот, ќе почувствува дека главната и половина од содржината е толкувана и половина од содржината во книгата ќе очекува објаснување за такви, на пример, поединости, зошто на Вечерната се прават интензивни и молитвени литија по влезот и се повторуваат големите молби или зошто на 9-ти час од Великиот пост се ставаат само три поклони. Само оние кои внимателно го читаат овој број ќе мора да бараат одговори на ваквите прашања во некое идно издание на нашата книга, освен ако ова четиво не ги подготви самостојно да ги решат таквите збунетости. Авторот не се плаши дека научната природа на книгата ќе го отежне разбирањето на секој што е заинтересиран и го проучува црковниот типикон. Друг напис во весник може да претстави, со изобилството на странски зборови и посебни термини, повеќе пречки за разбирање отколку едноставна презентација на оваа книга, која, сепак, се труди да не ги жртвува научните цели, како и науката, која не бара пристап до широките народни маси. Можеби ќе ве интересира: