მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. ტომი 1-5

ტომი 1 • ტომი 2 • ტომი 3 • ტომი 4 • ტომი 5. ნაწილი 1 • ტომი 5. ნაწილი 2 მოსაზრებებისა და მიმოხილვების შეგროვების ანბანური ინდექსი მიმდინარე საუკუნის რუსული ეკლესიის იერარქთა მასპინძელში წამყვანი ადგილი უდავოდ ეკუთვნის მოსკოვის ეკლესიის უმაღლეს იერარქს, მიტროპოლიტ ფილარეტს. თავისი სულიერი ნიჭით, მარად დასამახსოვრებელი წმინდანი დგას იმ დიდ ასკეტებსა და ჭეშმარიტების მოშურნეებს შორის, რომელთა ნაწარმოებები და ღვაწლი პატივისცემით არის შემონახული შთამომავლობის მეხსიერებაში. ღვთის განგებით მოსკოვის ეკლესიის სასანთლეზე მოთავსებული დიდი იერარქი ანათებდა და ანათებდა სულიერი სიბრძნის შუქით არა მხოლოდ მოსკოვის, არამედ მთელი რუსული ეკლესიის საზღვრებს მიღმა. ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, როგორც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი, ისე ჰეტეროდოქსული დასავლეთი სიყვარულით და გაკვირვებით ისმენდა მის მძლავრ, არქიპასტორალურ, დამრიგებლურ სიტყვას და სახელმძღვანელო რჩევებს. ამიტომ გასაგებია თანამედროვეთა სურვილი, უფრო ახლოს გაეცნონ წმინდანის დიდ პიროვნებას, გაიაზრონ მისი ზნეობრივი ხასიათი და დაადგინონ მისი მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიაში. მაგრამ ამ კუთხით აქამდე განხორციელებული ყველა სამუშაო წარმოადგენს მხოლოდ კვლევის საგანთან დაახლოების, მეტ-ნაკლებად წარმატებულ მცდელობებს. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სრული, ყოვლისმომცველი ისტორიის დრო ჯერ არ დადგა და დადგება მაშინ, როცა წმინდანის ყველა წერილობითი ნაშრომი გახდება მეცნიერების საკუთრება. ეს პუბლიკაცია გაკეთდა ზუსტად იმ მიზნით, რომ შეავსოთ არსებული ლიტერატურის არასრულყოფილება დიდი მოსკოვის მთავარპასტორზე. 1809 წლის დასაწყისში სამების სემინარიის მოკრძალებული რიტორიკის მასწავლებელი და სამების სერგიუს ლავრას მქადაგებელი, ახალგაზრდა იეროდიაკონი ფილარეტ დროზდოვი, უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტის დანიშვნით, დაიბარეს პეტერბურგში და აიღო ახალი ფილოსოფიური სემინარიის მასწავლებლის მოვალეობა და შემდეგ უმაღლეს სემინარიაში. აკადემია. აქედან იწყება მოსკოვის ეკლესიის მომავალი დიდი იერარქის ფართო და ნაყოფიერი მოღვაწეობა. იერომონაზონის (1809 წლის 28 მარტიდან), არქიმანდრიტის (1811 წლის 8 ივლისიდან) და რეველის ეპისკოპოსის, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარის (1817 წლის 5 აგვისტოდან) წოდებაში ეკავა თანამდებობები: პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი და ამავე დროს პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი. ალექსანდრონევსკის სემინარიის სასულიერო ოლქის სკოლა (იმავე წლის 31 ივლისი), აკადემიის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრი (1810 წლის 8 თებერვლიდან), მისი რექტორი (1812 წლის 11 მარტიდან) და პეტერბურგის სასულიერო კონსისტორიის წევრი (იგივე 1812 წლის 1812 აგვისტოს კომისიის 27 მარტიდან), საიმპერატორო ფილანტროპული საზოგადოება (1816 წლის 16 ივლისიდან) და სკოლების მთავარი საბჭო (1817 წლის 7 აპრილიდან). და მსახურების ყველა ამ დარგში მარად სამახსოვრო წმიდანმა თავისი მოღვაწეობის ძალიან მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა. 1819 წლის 15 მარტს პირადი უზენაესი ბრძანებულებით მისი უწმინდესობა ფილარეტი დაინიშნა ტვერის ეპარქიის მთავარეპისკოპოსად და, ამავე დროს, წმინდა სინოდის წევრად. ამ უკანასკნელ ტიტულში დიდი წმიდანი, 1867 წლის 19 ნოემბერს, მის გარდაცვალებამდე, ორმოცდარვა წლის განმავლობაში, მჭიდროდ მონაწილეობდა სარწმუნოებისა და ეკლესიის მმართველობასთან დაკავშირებული ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების განხილვაში და გადაწყვეტაში, და არა მხოლოდ ჩვენი შიდა ეკლესია, არამედ მსოფლიო ეკლესიაც, ზოგჯერ კი უზენაესი ხელისუფლების მოწოდებით მონაწილეობდა ეროვნული მნიშვნელობის გადაწყვეტაში. ამის თვალსაჩინო ძეგლია წმინდანის 580 ავტოგრაფი, რომლებიც მის კაბინეტში დარჩა მისი გარდაცვალების შემდეგ. დიდი წმინდანის დიდებული ნამუშევრები, რა თქმა უნდა, ვერ დარჩებოდა დავიწყებაში. იმავე 1867 წელს, იერარქის გარდაცვალების შემდეგ, წმინდა სინოდის ყოფილმა მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა დ. 1868 წლის სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის იანვრის წიგნში გამოჩნდა სტატია სათაურით: „მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ფილარეტის ქაღალდებიდან ბოსეში“ 1. აქ, ნაშრომებიდან დაიბეჭდა: ა) ორი წერილი ფილარეტისგან ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერსის მიტროპოლიტ სერაფიმეს; ბ) რამდენიმე წერილი ფილარეტს მარჯვენა მეუფეებისგან: გრიგოლი, რეველის ეპისკოპოსი, მოგვიანებით ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი და ფილარეტი, კალუგის ეპისკოპოსი, შემდეგ კიევის მიტროპოლიტი და პრინცი ა.ნ. გოლიცინი; გ) გრაფ მ.ა. მილორადოვიჩის წერილი მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორს, პრინც დ.ვ. გოლიცინი; დ) მოგონებები სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლის შესახებ და ე) პრინც ა.ნ. გოლიცინის წინადადების ასლი წმინდა სინოდისადმი უმაღლეს ჯილდოსთან დაკავშირებით, ფილარეტის მშობელი, დეკანოზი მიხაილი. იმავე 1868 წელს მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომების შემდგომი გამოცემა შეჩერდა, ხოლო ორიგინალური ხელნაწერები შესაბამისი ნაშრომებითა და დანართებით ენებზე: სომხურ, ბერძნულ, ლათინურ, ფრანგულ, ინგლისურ და ბულგარულ ენებზე, გრაფ დ. სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე კ. მოამზადოს ისინი გამოსაცემად, რომლის სახელწოდებაც უნდა ყოფილიყო: „მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ“. შემდეგ დავალება გაფართოვდა. შემოთავაზებულია პუბლიკაციაში შევიტანოთ არა მხოლოდ სინოდალურ არქივში შენახული ნაშრომები, არამედ ნაშრომები, რომლებიც იმყოფებოდა სხვა დაწესებულებების არქივებში, რომლებთანაც მოსკოვის იერარქის საქმიანობა კავშირში იყო. საქმის ამ ფორმულირების შესაბამისად, მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომები ამოღებულია შემდეგი არქივიდან: ა) საეკლესიო განყოფილება, პეტერბურგში: 1) სემინარია; 2) აკადემიები; 3) კონსისტორიული; 4) რელიგიური სკოლების კომისიები; 5) ბიბლიური საზოგადოება; 6) წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის აპარატი; 7) მართლმადიდებლური სამღვდელოების საქმეების უმაღლესი დაწესებულება; 8) ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის კაბინეტი; მოსკოვში: 9) ბეთანიის სასულიერო სემინარია; 10) მოსკოვის სასულიერო აკადემია; 11) საეპარქიო ბიბლიოთეკა; 12) წმიდა სინოდის ოფისები; ბ) სხვა დაწესებულებები: 13) იმპერიული ფილანტროპიული საზოგადოება; სამინისტროები: 14) საგარეო საქმეთა; 15) შინაგან საქმეთა და 16) საჯარო განათლება. გარდა ამისა, ასლები იქნა აღებული მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებიდან ორი კოლექციიდან, რომლებიც ინახება: პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში და მოსკოვისა და რუმიანცევის მუზეუმებში. წინამდებარე კრებულში შედის მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომები, რომლებიც ნაპოვნია მიცვალებულთა: კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის არსენისა და ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსის არკადიისა, აგრეთვე იმ ქაღალდების ასლები, რომლებიც გადმოსცეს: ტვერისა და კაშინ სავვას მთავარეპისკოპოსი; წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ.პობედონოსცევი, პირადი მრჩევლები: P.G.Tersinsky და I.A.Chistovich. ყველა შეგროვებული მასალა დალაგებულია მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ეს მეთოდი აღიარებულია, როგორც ყველაზე მოსახერხებელი, რადგან, ერთის მხრივ, ის უფრო დიდი სიზუსტით ხსნის ვარაუდებისა და აზრების წარმოშობას, განვითარებას და განხორციელებას, ხოლო მეორეს მხრივ, ასევე აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი უპირატესობა, რომ გამორიცხავს მოვლენების მიხედვით ნაშრომების არჩევის თვითნებობას და მნიშვნელოვნად უწყობს ხელს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შედგენილი დოკუმენტების ძიებას. თითოეული მოსაზრების ან მიმოხილვის ზედა ნაწილში არის დოკუმენტის შედგენის თანმიმდევრული ნომერი, წელი, თვე და დღე, ასევე დეტალური სარჩევი. იმ შემთხვევებში, როდესაც დასკვნა ან მიმოხილვა შედგენილია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ მიღებული ნაშრომების საფუძველზე, ამ უკანასკნელის შინაარსი მოთავსებულია დასკვნამდე, რამდენადაც ეს საჭიროა აზრის გასარკვევად. განმარტებითი ტექსტის უკან არის მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება ან მიმოხილვა, ყველა შენიშვნით, რაც მასზეა და იმ ფორმით, რომლითაც იგი გამოვიდა მთავარპასტორის კალმიდან. ცნობილია, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი თავისებურად წერდა, ნაწილობრივ იცავდა თანამედროვე, ზოგადად მიღებულ მართლწერას, ნაწილობრივ კი იმას, რაც მხოლოდ მისთვის იყო თავისებური. წმინდანის მართლწერის ყველა თავისებურებით დაინტერესებულთა გასაცნობად, ამ გამოცემის პირველი 13 გვერდი იბეჭდება მისი მართლწერის მკაცრი დაცვით. მომდევნო ფურცლები, დაწყებული 14, გვ. 219, დაიბეჭდა ახლა ჩვეულებრივ გამოყენებული მართლწერის მიხედვით, მაგრამ ამავე დროს, რა თქმა უნდა შენარჩუნებული იყო წმინდანის აზრებისა და სიტყვის მონაცვლეობის სიზუსტე. გამოქვეყნებისას არ იყო დაშვებული შემოკლებები, ცვლილებები ან დამატებები. შემოკლებული სიტყვები გაფართოებულია სიცხადისა და კითხვის სიმარტივისთვის; გაფართოებული სიტყვები ჩასმულია ფრჩხილებში. მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომების ტექსტი დაბეჭდილია დიდი ციცერონით; ტექსტებს თანდართული დოკუმენტები, აგრეთვე რედაქტორის განმარტებები და გარკვეული დაწესებულებების გადაწყვეტილებები, წმინდანის ნაშრომებისგან განსხვავებით, იბეჭდება მცირე ზომის, ანუ ჩვეულებრივი შრიფტით. საჭირო ახსნა-განმარტებები და ინსტრუქციები ფილარეტის ადრე დაბეჭდილი ნაშრომებიდან მოთავსებულია ხაზის ქვემოთ, სპეციალური შენიშვნების სახით. ყოველი მოსაზრების ან მიმოხილვის ბოლოს, ასევე სტრიქონის ქვეშ, მიეთითება რომელი დოკუმენტიდან არის გადაწერილი, ანუ საკუთარი ხელწერიდან თუ ასლიდან და ნაჩვენებია სად ინახება ესა თუ ის დოკუმენტი. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების ყველაზე მოსახერხებელი გამოყენებისთვის, აგრეთვე მათი ერთგვაროვან საკითხებზე ერთ მთლიანობაში გაერთიანების მიზნით, ამ პუბლიკაციისთვის ანბანური ინდექსები შედგენილი იქნება თითოეული ტომისთვის ცალ-ცალკე: ა) პიროვნების სახელები და ბ) საგნები. ეს ტომი მოიცავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებს მისი სულიერი და საგანმანათლებლო მსახურებისა და მსახურების დროს, როგორც სულიერი კონსისტორიის წევრი, იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოებისა და სკოლების მთავარი კოლეგია, კერძოდ: 1809 წლის 26 იანვრიდან, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის უმაღლესი რიტორიკის განყოფილების დაკავებიდან 18 მარტამდე, 19 მარტამდე. ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი წმინდა სინოდის წევრის წოდებით. მიღებული გამოცემის მთავარი რედაქტორი წმინდა სინოდის სახელით ეკუთვნის წმინდა სინოდში დამსწრე ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსის უწმინდეს სავვას, რომელმაც უკვე დიდი შრომა გასწია მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომების გამოსაქვეყნებლად. ამ ტომისთვის პირადი სახელებისა და ნივთების ინდექსები შეადგინა ნ.პ.გრიგოროვიჩმა. ქალაქ კოლომნაში (ამჟამად მოსკოვის გუბერნიის რაიონული ქალაქი), მე-3 საკათედრო ტაძრის დიაკონმა, მიხაილ ფეოდოროვიჩ დროზდოვმა, 1782 წლის 26 დეკემბერს, შეეძინა ვაჟი, რომელსაც წმინდა ნათლობაზე ვასილი 4 ეწოდა, რომლის პატივსაცემად წმინდა ბასილი, მთავარეპისკოპოსი, კესარი 1 იანვარს აღინიშნება. ჭაბუკმა ვასილი დროზდოვმა პირველადი აღზრდა და განათლება მიიღო მშობლების სახლში5; შემდეგ, ცხრა წლის ასაკში, 1791 წლის დეკემბერში, იგი დაინიშნა კოლომნას სემინარიაში, სადაც შეისწავლა ლათინური გრამატიკა, პოეზია, რიტორიკა, ზოგადი ისტორია, ფილოსოფია, ფილოსოფიური და ბუნებრივი ისტორია. კოლომნას სემინარიიდან, მისი დახურვის გამო, ეპარქიის გაუქმებასთან ერთად, დროზდოვი 1800 წლის მარტში გადავიდა სემინარიული განათლების გასაგრძელებლად სამების სემინარიაში სერგიუს ლავრაში. ამ უკანასკნელში დროზდოვმა კურსი დაასრულა 1803 წელს, სტუდენტის წოდებით და ამის შემდეგ, 21 ნოემბერს, იმავე სემინარიის ბერძნული და ებრაული მასწავლებლად დაინიშნა; 1806, 30 აგვისტო, მასწავლებლის წოდებით გადაყვანილ იქნა მასწავლებლის კლასში; 1808 წლის 14 იანვარს დამტკიცდა უმაღლესი მჭევრმეტყველებისა და რიტორიკის მასწავლებლად 6. იმავე წელს, 16 ნოემბერს, შუამდგომლობის მიხედვით, აკურთხეს ბერმონაზვნობაში ფილარეტი 7-ის სახელით, ხოლო 21-ს აკურთხეს იეროდიაკნად. ამასობაში, ამ დროს პეტერბურგში, 1808 წლის 26 ივნისს უმაღლესმა დამტკიცებულმა სასულიერო სასწავლებლების 8 კომისიამ დაიწყო სპეციალური კომიტეტის 9-ის გეგმების განხორციელება, რომელიც ასევე დაამტკიცა უმაღლესმა 1807 წლის 9 ნოემბრის 29-ე დღეს, სასულიერო სკოლების გაუმჯობესების შესახებ. ტრანსფორმაცია უნდა დაწყებულიყო პეტერბურგის საგანმანათლებლო ოლქში, კერძოდ, ახალი გეგმის მიხედვით პირველად მოეწყო ამ რაიონის აკადემია, სემინარიები და სკოლები. უპირველეს ყოვლისა, კომისია ზრუნავდა ახლად დაარსებული აკადემიისთვის მასწავლებლების მოძიებაზე და როგორ შეუძლებელი იყო დედაქალაქის პეტერბურგის სამღვდელოებიდან ყველა აკადემიური კათედრის ჩანაცვლება ქმედუნარიანი და ღირსეული პიროვნებების პოვნა: შემდეგ, კომისიის წევრების თქმით, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ამბროსი და არქიეპისკოპოსი თეოფილაქტე სხვა სემინარისაგან ეთხოვებოდათ. უმაღლეს მეცნიერებათა აკადემიაში სწავლების უნარითა და სანდოობით ცნობილი მასწავლებლები. უფრო მეტიც, კომისიის იმავე წევრებში შედიოდნენ პირველად სემინარიების მასწავლებლები: სამება წმინდა სერგიუს ლავრაში, იეროდიაკონი ფილარეტი, სემიონ პლატონოვი და ფეოდორ ალექსანდროვი; იაროსლავლი - შირიაევი და კალუგა - იერონონი ლეონიდ ზარეცკი. ამის წმინდა სინოდის წინაშე წარდგენის შედეგად, აღნიშნული ეპარქიების ეპისკოპოსებს დაევალათ პეტერბურგში გაგზავნილიყვნენ მითითებული მასწავლებლები სემინარიის კოლეგიებიდან, რომლებიც დედაქალაქში ჩასვლისთანავე უნდა გადაეცათ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის პირველ წევრს, მეუფე მიტროპოლიტ ამბროსის10. სამების წმინდა სერგი ლავრის სემინარიის მასწავლებელმა, იეროდიაკონმა ფილარეტმა (დროზდოვი), 1809 წლის იანვრის დასაწყისში პეტერბურგში ჩასულმა მიტროპოლიტ ამბროსის გადასცა აღნიშნული სემინარიის გამგეობიდან მისთვის გაცემული ცნობა, 1808 წლის 29 დეკემბერს, No120. ეს მოწმობა ასახავს: ”მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სუვერენის ალექსანდრე პავლოვიჩის ბრძანებით, სრულიად რუსეთის იმპერატორი და ავტოკრატი, და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ და ა. ამ სამების რიტორიკის სემინარიის გამომცხადებელი არის მასწავლებელი იეროდიაკონი ფილარეტი, ამ 1808 წლის 9 დეკემბერს ჩატარებული წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით და ამ სინოდის დადგენილებით, უწმიდესი პლატონი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი და კავალერი, გაგზავნილი იქნა სასწავლებლისა და დისკოლოგიური დისკუსიის კომისიის შესაბამისად. ცოდნა და უნარი, სწავლობდა ამ სემინარიაში, კოლომნადან გადატანის შემდეგ, ფილოსოფია და თეოლოგია, ეკლესიის ისტორია, ელოფესული და სამოქალაქო, ბერძნული და ებრაული ენები; 1803, 21 ნოემბერი, დაინიშნა ამ ენების მასწავლებლად; 1806, 30 აგვისტო, ლავრაში პოეზიის მასწავლებელი და მქადაგებელი; 1808 წლიდან 14 იანვრიდან დღემდე ასწავლიდა უმაღლეს მჭევრმეტყველებას და რიტორიკას. იგი ბერად აღიკვეცა 1808 წლის 16 ნოემბერს წმინდა სერგის სამების ლავრაში; ხოლო იმავე თვის 21-ე დღეს აკურთხეს მღვდელმთავრად სპასო-ბეთანის მონასტერში, სულიწმიდის დაღმართის ჯვრის ეკლესიაში. მთელი ამ სემინარიაში ყოფნისას ძალიან პატიოსნად იქცეოდა; მან თავისი თანამდებობები დაახლოებით 11; 31 წლის. რის ჩვენებაშიც სამების სემინარიის გამგეობისგან, შემდეგი ხელმოწერით, გამგეობის თანდართული ბეჭდით, ეს მოწმობა გადაეცა მას, მღვდელმთავარ ფილარეტს. სამების სემინარიის რექტორი, აბატი ანტონი. პრეფექტი, ტაძრის იერონონი სამუელი 12. იმავდროულად, მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა, რომელსაც განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა სამების სემინარიის ახალგაზრდა და ნიჭიერი მოძღვრის ვასილი დროზდოვის (ახლანდელი იეროდიაკონი ფილარეტი 13) მიმართ, არ სურდა მისი პეტერბურგში გაშვება და არაერთხელ სთხოვა წმინდა სინოდს დაებრუნებინათ იგი სამების სემინარიაში, მაგრამ ნიშნავდა ამ თანამდებობას. არ სცემენ პატივს. ფილარეტი პეტერბურგში დარჩა. მასწავლებელ ფილარეტ დროზდოვის (მოგვიანებით ცნობილი მოსკოვის მიტროპოლიტი) შესახებ წინასწარი ინფორმაციის შემდეგ, ჩვენ გავაგრძელებთ ჩვენს ხელთ არსებული წერილობითი დოკუმენტების თანმიმდევრულ წარდგენას მისი მომავალი ბედის შესახებ, მისი მრავალწლიანი ნაყოფიერი მოღვაწეობისა და ეკლესიისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ. ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1868, იანვარი, ტ. 137, გვ. 1–38. ინსტრუქცია, 1868 წლის 24 თებერვლით, No74. კოლომნაში, მე-14 საუკუნის ნახევრიდან მე-18 საუკუნის ბოლომდე, იყო საეპისკოპოსო კათედრა, რომელიც 1799 წელს გაუქმდა და გადავიდა ქალაქ ტულაში, ხოლო კოლომნა დაემატა მოსკოვის ეპარქიას (იხ. 1030–1034 წწ.). ჩვილი ვასილის დაბადებისა და ნათლობის მოვლენა ჩაწერილია კოლომნას ეკლესიის ნათლისღების (და არა საკათედრო ტაძრის მიძინების) მეტრიკაში, იმ მიზეზით, რომ დიაკონ მიხაილ დროზდოვის მეუღლეს, ევდოკია ნიკიტიჩნას, შვილი გადაეცა მშობლის სახლში, ნიკიტფაჩის ეკლესიის მღვდელმთავარი, ეპიფანას ეკლესიაში. ქრისტეს შობის დღესასწაული, იგი ქმართან ერთად მივიდა ჩვეული მილოცვისთვის (შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ, ნ.ვ. სუშკოვი, მ. 1868, დანართი XII, გვ. 20 და XVII, გვ. 29). მისი დედის ბაბუა, ზემოხსენებული მღვდელი ნიკიტა აფანასიევიჩი, ასევე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ახალგაზრდობის დროზდოვის რელიგიურ და ზნეობრივ აღზრდაში (იხ. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ახლობლებისადმი, მ., 1882, No. 117, გვ. 127). საკმაოდ დეტალური ინფორმაცია მოცემულია სტატიებში ვასილი დროზდოვის სამების სემინარიაში მიღების გარემოებების შესახებ, მეცნიერებაში მისი წარმატებების შესახებ, ქადაგებაში მისი საწყისი გამოცდილების შესახებ და ბოლოს მასწავლებლის თანამდებობის გულმოდგინებით სწრაფვის შესახებ. 1) ს. სმირნოვა „სამების სემინარიის მასწავლებელი ვ. და მიზეზი“, 1884 თებ., გვ. 286 და შემდგომ. ბერად აღკვეცის მოთხოვნა მოძღვარმა დროზდოვმა მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონს ჯერ კიდევ ივლისში წარუდგინა. აი, ამ პეტიციის შინაარსი. „თქვენი უწმიდესობის მთავარმოძღვრის პატრონაჟით სწავლისას და შემდეგ ვასწავლიდი, ვისწავლე, რომ სულ მცირე სიამოვნება ვიპოვო სწავლით და სარგებლობა მარტოობაში. ამან მიბიძგა სამონასტრო წოდებისკენ. ამ თანამდებობაზე ჩემი თავი საფუძვლიანად გამოვცადე მასწავლებლად გატარებული თითქმის ხუთი წლის განმავლობაში. ასე რომ, თქვენო ყოვლისშემძლეო, ყოვლადმოწყალე მღვდელმთავარო და მამაო, ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვ თქვენი მღვდელმთავრის წყალობით, შეასრულოთ ჩემი სურვილი მონაზვნობის წოდებით. 1808 წლის ივლისის "" დღე. რიტორიკის ამ მოთხოვნაში მასწავლებელს ვასილი დროზდოვს აქვს ხელი". ბერად აყვანამდე ორი კვირით ადრე, ზუსტად 1808 წლის 1 ნოემბერს, ვასილი მიხაილოვიჩმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მისწერა მამას, მაშინ უკვე კოლომნას ტაძრის დეკანოზს: „მამაო! ვასილი მალე წავა; მაგრამ შენ არ დაკარგავ შვილს, შვილს, რომელსაც ესმის, რომ შენზე მეტი ვალი აქვს, გრძნობს აღზრდის მნიშვნელობას და იცის შენი გულის ფასი“ (წერილები ფილარეტისგან ოჯახს, No100, გვ. 106). კომისიის წევრები იყვნენ: ამბროსი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი, ოსოფილაქტი, კალუგის ეპისკოპოსი (1808 წლის 25 დეკემბრიდან) მთავარეპისკოპოსი, აღმსარებელი, პროტოპრესვიტერი, პაველ კრინიცკი, მღვდელმთავარი იოანე დერჟავინი, პრინცი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ სპეილ მირანკი და. კომიტეტი შედგებოდა იმავე ადამიანებისგან, რომლებიც მოგვიანებით შეუერთდნენ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, გარდა პროტოპრესვიტერ კრინიცკისა, რომელიც შეცვალა პროტოპრესვიტერ სერგიუს კრასნოპსკოვმა. კომისიის საქმე სულია. სკოლები, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, 1808, No18, ლ. 1. დახრილი შრიფტით დაბეჭდილი სიტყვები მოწმობაში რექტორის, აბატი ანტონის ხელით არის ჩაწერილი. კომისიის საქმე სულია. ასწავლიდა., 1808, No18, მელა. 16. აი რას წერდა თავად ფილარეტი მამას, 1808 წლის 14 დეკემბერს, მიტროპოლიტ პლატონის ურთიერთობის შესახებ მამამისს: „მისი უწმინდესობა მაფასებს ისეთი კეთილგანწყობით, რისი სურვილიც არ გამიბედია. ამ შემთხვევებზე იშვიათად ვხედავდი ჩემს უფროსს, უფრო ხშირად მამას, ჩემს დამრიგებელს (წერილები ფილარეტისგან ოჯახს, No101, გვ. 107). კომისიის საქმე სულია. სასწავლო, 1808, No18, ლ. 9, 11 და 12. მეორადი, 26 დეკემბრიდან 1809 წ. იხილეთ საქმე წმინდა სინოდისა, შემონახული. მის არქივში, 1810, No809. ამავდროულად, მიტროპოლიტმა პლატონმა ბეთანიიდან მოსკოვში მისწერა თავის მეუფეს, ეპისკოპოს ავგუსტინეს: "მაშ, ისინი მიჰყავთ პრეფექტ ევგენი! როდესაც ფილარეტი დაბრუნდა" (მიტროპოლიტ პლატონის წერილები ავგუსტინეს მიმართ, გვ. 131, დანართში Orthodox Review, 1869). ბეთანიის სემინარიის პრეფექტი, იერომონაზონი ევგენი (კაზანცევი), ფილარეტის შემდეგ, დაიბარეს პეტერბურგში და დანიშნეს აკადემიის ბაკალავრიატი, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კლასში. მიტროპოლიტმა პლატონმა არ შეწყვიტა შეურაცხყოფა, ვისაც უნდა, ფილარეტის მასთან დაბრუნების შესახებ. ასე რომ, მან 1810 წლის 2 იანვარს მისწერა ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ამბროსის: „გთხოვთ, რომ ფილარეტი მოვიდეს ჩემთან, სასწრაფოდ მჭირდება რექტორი“ (წერილები მიტროპოლიტ პლატონიდან მეუფე ამბროსისადმი, მართლმადიდებლური მიმოხილვა, 1869, გვ. 87). მაგრამ ფილარეტის ნაცვლად მას დაუბრუნეს ევგენი, რომელიც 1810 წლის 14 თებერვლის ბრძანებულებით დაინიშნა სამების სემინარიის რექტორად, არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლებით.