Тлумачення на книгу пророка Єремії

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1. Ім'я та походження пророка. Значення імені пророка Єремії – Jrmijahu або, скорочено, Jremjah встановити важко. Якщо виробляти його від дієслова rama - кидати, то воно означатиме: Єгова відкидає. Але може бути вироблено від дієслова rama, що означає: засновувати, піднімати; і в такому разі ім'я пророка означатиме: Господь ґрунтує. Ім'я це було нерідким в Ізраїлі (1Пар. 12.13; 4Цар. 23, 31). Батьком Єремії був Хелкія, зі священиків, що жили в місті Анафофі (у Веніяминовому коліні, за 7 верст на північ від р. Єрусалима). У цьому місті жили священики з роду Авіафара, який був до Соломона первосвящеником, але при цьому царя був позбавлений своєї первосвященицької гідності (3Цар. 2, 26). Немає нічого дивного, що отець-священик дав своєму синові Єремії виховання, що цілком відповідало традиціям доброго старого часу і цим підготував його до пророчого служіння. 2. Час та діяльність пророка. Єремія пророкував з 13 року царювання Йосії ( Єр. 1.2 ; Єр 25.3 ), тобто з 627-го р. до Р. X. до руйнування Єрусалиму в 588-му р., при останніх іудейських царях: Йосії, Йоахаді, Йое, час, після руйнування Єрусалима, в Єгипті - всього близько 50 років. Йосія (640-609) був цар благочестивий. Вже на 16 році свого життя і слід. на 8-му р. свого царювання він став виявляти живий інтерес до релігії (2Пар 34.3–7), а на 20-му р. життя почав знищувати у своїй країні ідолослужіння. На 26-му р. життя, коли була знайдена в храмі книга Завіту, Йосія реформував богослужіння з керівництва цієї книги ( 4Цар 22,1–23, 30 ; 2Пар 34,8 – 35,27 ). Ще за п'ять років до цієї важливої ​​реформи Єремія був покликаний до пророчого служіння, але, очевидно, у перші роки свого служіння він невідомий був у Єрусалимі: інакше б його поради запитали придворні, які зверталися за роз'ясненнями погроз книги Завіту до пророчиці Олдами (4Цар.22:14). На час царя Йосії відносяться перші промови Єремії, що містяться в II-VI гл. та Єр 17.13–27 . Хоча Єремія не брав близької та прямої участі в реформаторській діяльності Йосії, проте він глибоко їй співчував і оплакав загибель цього царя в плачевній пісні, яка не дійшла до нас (2Пар 35.25). У цей час Єремія з'являється в Єрусалимі і говорить свої викривальні промови головним чином у храмі, де він мав найбільше слухачів. Йоахаз, якого Єремія називає Саллумом (Єр 22.10), царював лише три місяці (4Цар 23.33 і сл.). Йому пророк передбачив лише позбавлення престолу назавжди. Йоаким, старший брат Йоахаза, був посаджений на престол фараоном Нехао і царював 11 років (609-598). На противагу своєму батькові, цей цар був покровителем ідолослужіння і порушував теократичні традиції (4Цар 23.37), що розпочато, втім, було ще його братом (4Цар 23.32). Його правління було нещасливим для народу, який немало терпів від його прагнень до розкоші та від його жорстокості (Єр 22.13 і сл.). Особливо пошкодив він своїй державі своєю віроломною політикою. Бувши посаджений на престол фараоном, він на п'ятому році свого царювання став васалом Навуходоносора, але через три роки він почав влаштовувати проти нього змову і цим накликав на Юдею нашестя полчищ халдейських, сирійських, моавітських і амонітських (4Цар 24.1 і сл.), поки він самрус і сл. в полон чимало юдеїв. Єремія гірко ганьбив царя за все це і передбачав йому сумний кінець (Єр 22.1-19). Крім того при Іоакимі сказано, на самому початку його царювання (пор. Єр 26.1), велика храмова мова, що міститься в VII-XI гл. та у 17–25 віршах Х-го розділу. Потім, коли Навуходоносор здобув, на 4-му р. царювання Йоакима, блискучу перемогу над єгиптянами при м. Кархамісі, на виконання пророцтва Єремії (Єр 46.1–12), Єремія в цей час пророчо провіщає про наслідки цієї події для країн Азії та Африки (гл. Єр 25). До цього ж року відносяться окремі промови про різні царства (гл. Єр. 48; і Єр. 49). При Іоакимі ж ймовірно сказані були промови, що містяться в гол. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (по 18 ст.), XVIII, ХIX та XX. До цього часу відноситься подія, що описується в Єр. 35 гол. Як і природно було очікувати, непідкупний і безстрашний пророк у цю епоху наражався на серйозні небезпеки з боку уряду та приватних осіб. Вже за свою храмову промову пророк був засуджений на смерть священиками і хибними пророками, яких він викривав (пор. гл. Єр 26). Але вельможі цього разу були справедливі щодо Єремії і захистили його, хоча пророк все-таки не позбувся арешту та побоїв з боку храмової поліції (гл. Єр 20). Сам цар вкрай недоброзичливо ставився до Єремії і мало не готував для нього долю нещасного, страченого за пророцтво Урії (Єр 26.20 і сл.). Так само загострилися в цей час відносини пророка з народом (Єр. 16.1 і сл.). Йому, здається, було заборонено навіть вхід у храм і відібрано право виступати з промовами перед народом (Єр. 36.5). Цим пояснюється й та обставина, що саме у 4-му р. Іоакима пророк отримав від Бога наказ записати свої досі сказані ним про юдеїв і язичників промови в книгу: таким способом народ, до якого прямо Єремія не міг звертатися, міг, читаючи або слухаючи цю книгу, бачити, як починають приходити у виконання його пророцтва, і покаятися у своєму невірі. Єремії (гл. Єр. 36). Варух, його вірний учень, служив йому як переписувач, а потім читав пророцтва Єремії в храмі народу. Коли він на 5-му році Іоакима в день покаяння читав цю книгу народу, книга була у нього відібрана і передана цареві, який звелів схопити Єремію і Варуха, а книгу знищив... Пророк і його учень однак заздалегідь встигли вже сховатися і знову написали книгу пророцтв, ще більше збільшивши її. Єремія після цього довго не виступав перед народом. Єгонія, син, і наступник Йоакима, правив лише три місяці (4Цар 24.8) і відведений був з найкращою частиною свого народу до Вавилону Навуходоносором (Єр 24.1; Єр 29.2). Єремія передбачив цього царя, який тримався політики свого батька, його нещасну долю (Єр 22.20–30). Седекія (597-586), який був зведений на престол Навуходоносором, був молодшим сином Йосії, дядьком Єхонії. Майже 11-річне його правління завершилося загибеллю юдейської держави (Єр 52.2 і сл.). Замість того, щоб шукати допомоги Єгови і творити суд і правду, руйнуючи язичницькі вівтарі, цей слабохарактерний государ мав думку скинути із себе залежність від Вавилону. Єремія в цей час почував себе набагато вільніше, ніж за Йоакима; його люті вороги, особливо з-поміж священиків, були переселені в полон; сам цар мав відому повагу до його слова. І пророк невпинно продовжував твердити цареві і народові, що єдине їх спасіння – підкоритися волі Єгови, що вимагає, щоб цар і народ визнали над собою владу царя вавилонського, звичайно, на певний період. Але Седекія ніяк не міг погодитися з пророком і діяв якраз у протилежному дусі. На 4-му році свого правління, сподіваючись на труднощі, які мав тоді вавилонський цар, що боровся з Еламом (Єр 49.34–39), Седекія задумав відкластися від Вавилону (Єр 27.1), проти чого Єремія озброївся з усією силою (Єр.27). Для найбільшого впливу на слухачів пророк у цей час носив на собі ярмо, що означало майбутнє поневолення юдеїв Навуходоносора. На той же 4-й рік Седекії падає подорож цього царя до Вавилону, причому Єремія переслав до Вавилону свої промови проти цієї великої держави, книгу з якими друг Єремії мав опустити в нар. Єфрат (Єр 51.59–64). Бачення Єр. 24 глави та лист у Вавилон (гл. Єр. 29) відносяться до перших років царювання Седекії. Потім є пророцтва, що стосуються облоги Єрусалима халдеями, які прийшли покарати Седекію за зраду (Єр 21.1–10 ; Єр 34.1–7,8–22 ; Єр 37.1–10,17–21 ; Єр 38.14 і сл.). Тут Єремія умовляв Седекію здатися халдеям, вказуючи на цьому єдино рятівний для царя результат. Становище пророка тим часом значно погіршилося. Слабохарактерний Седекія, спочатку був повним довірою до слів пророка, незабаром відступився від нього, і Єремія зазнав найжорстокіших переслідувань з боку вельмож при настанні облоги Єрусалима. Вельможі звинуватили Єремію в намірі піти до халдей і посадили його в похмуру в'язницю, де він і пробув довгий час (Єр 37.2 і сл.). Цар, однак, призначив йому більш стерпне приміщення - в казармах при своєму палаці, де Єремія міг говорити з юдеями, що приходили до нього. На той час ставляться висловлені їм втішні пророцтва XXX-XXXIII глав. У той же час він говорив і про долю язичницьких народів (Єр 46.13–28). Але це спричинило Єремії дуже сумні наслідки. Вороги його зуміли домогтися від царя дозволу кинути Єремію в брудний колодязь, де він мав би померти голодною смертю, якби не євнух Авдемелех, який зумів із свого боку переконати царя дозволити йому звільнити Єремію і перевести його на проживання знову до казарми, де він і де він і хал. Після взяття Єрусалима Навуходоносор, якому відома була діяльність Єремії, запропонував пророку через начальника своєї гвардії або йти до Вавилону, або залишатися в Юдеї. Пророк вибрав останнє, сподіваючись, що призначений халдеями намісник іудейський Годолія зуміє згуртувати навколо себе юдеїв, що залишилися у своїй країні. Але Годолія, в резиденції якого, Массіфе, став жити Єремія, незабаром був зрадницько убитий одним іудейським офіцером, Ізмаїлом, який хотів цим догодити царю аммонітському. Коли лиходій втік до амонітян від помсти юдеїв, що повстали проти нього, ці останні, боячись, що халдеї не пробачать вбивство Годолії і на них зганять свій гнів, вирішили піти до Єгипту. Даремно Єремія переконував їх від імені Єгови кинути цей намір (Єр 42 гл.), він сам був захоплений ними в Єгипет і прийшов з ними в Тафніс (в Нижньому Єгипті). Що й у Єгипті Господь продовжував говорити через Єремію юдеям – це видно з XLIII (Єр 43.8–13 сл.) та XLIV глав. Пророку, при його поселенні в Єгипті, було вже близько 70 років, і, ймовірно, років за десять він помер. Є переказ, що він був побитий камінням своїм же народом за викриття свої, але це навряд чи можливо. Навпаки, в юдейському народі збереглася пам'ять про нього як про великого пророка, і з його ім'ям були пов'язані навіть очікування Месії (2Мак 2.1 і сл.; 2Мак 15.12–16 ; Мт 16.14). 3. Особисті особливості Єремії. У книзі пророка Єремії відбиваються з особливою рельєфністю особисті якості її автора. Ми бачимо в ньому м'яку, поступливу, люблячу натуру, яка представляє дивовижний контраст тієї неухильної твердості, з якою він діяв у сфері свого пророчого покликання. У ньому, можна сказати, було дві людини: одна, яка перебувала під дією немічної людської плоті, хоч і облагороджена у своїх поривах, і друга – повністю стояв під дією всемогутнього Духа Божого. Звичайно, тіло підкорялося духу, але пророк від цього страждав надмірно. Юнаком пророк охоче прийняв на себе свою високу місію, але потім, коли взята ним на себе справа ізолювала його від інших людей, перетворило його на «ворога народу», – його чутливе серце почало страждати дуже сильно. Становище його можна було назвати високо трагічним: він повинен був звертати відступив від Єгови народ до Бога, знаючи добре, що його заклики до покаяння залишаться безрезультатними. Він повинен був постійно говорити про страшну небезпеку, яка загрожувала юдейській державі, і залишатися незрозумілим ніким, бо її не хотіли зрозуміти! Як він мав страждати, бачачи непослух народу, який він любив і якому проте не міг допомогти… Як мало його обтяжувати тавро, накладене на нього громадською думкою як на державного зрадника… Справою великої мужності тому було те, що Єремія, незважаючи на таке звинувачення, що висіла над його головою, як і раніше, чинила. Та обставина, що Господь не бажав навіть приймати його молитов за юдейський народ (Єр 7.16; Єр. 11.14; Єр. 24.2; Єр 18.20) і неприязне ставлення до нього всіх юдеїв, навіть рідних, – все це доводило пророка до отчая пустелю, щоб там оплакувати долю свого народу (Єр 9.1; Єр 13.17). Але слова Божі в його серці горіли як вогонь і просилися назовні - він не міг залишити свого служіння (Єр 20.7 і сл.) і Господь твердою рукою продовжував вести його разом вибраним важким шляхом. Єремія не залишав боротьби з фальшивими пророками, які прагнули несвідомо занапастити державу і залишався залізним стовпом і мідною стіною, від якої відбивалися всі напади його ворогів (Єр.1:18; Єр.15:20). Звичайно, висловлені пророком почуття невдоволення і розпачу його прокляття своїм ворогам ставлять його незрівнянно нижче за Того Сина Людського, Який страждав від Своїх одноплемінників, не видаючи скарг і нікого не проклинаючи навіть у момент Своєї смерті. Але принаймні серед пророків ніхто не був за своїм життям і стражданням більш рельєфним прообразом Христа, ніж Єремія. І повага, яку плекали до нього юдеї, проявлялася іноді всупереч їхньому бажанню. Так Седекія двічі радився з ним, а юдеї, які не послухали поради Єремії щодо вилучення до Єгипту, все-таки взяли туди його з собою як би якийсь священний Палладіум. 4. Зміст пророцтв Єремії. Як показує історія покликання Єремії до пророцького служіння (Єр. 1), пророк мав особливо сповіщати суд, чому його книга справедливо названа в Талмуді книга погроз. Цей суд викликається надзвичайною винністю народу юдейського перед Єговою. Першу провину народу становить, за поглядом пророка, відступ від істинного Бога – Єгови до інших богів, які, Ваал, Молох, цариця неба тощо. буд., та був у сенсі служіння ідолам. За цей гріх і обрушується суд Божий на юдейський народ: див. Єр.1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 і сл.; Єр. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6і сл.; Єр. 9:14, 10і сл.; Єр. 11і сл.; Єр.11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 і сл.; Єр. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 та сл.; Єр. 44:8, 15, 17 і сл. З цих місць стає ясно, що служіння на висотах, тобто на деяких освячених давніми спогадами місцях поза Єрусалимом, захоплювало народ до язичництва і мало б бути піддано повному, з точки зору закону Мойсеєва, осуду, так як цим служінням не тільки порушувався закон про єдність місця богослужіння. звичаї. Але крім цього двозначного культу, поблизу Єрусалиму, в долині синів Еннома, принаймні до реформи, зробленої царем Йосією, існував вівтар на честь Ваала-Молоха, де були принесені в жертву діти (Єр.7:31; Іер. 19:5; стояли язичницькі ідоли (Єр. 32:34). Можливо, в останні роки існування юдейського царства і не було в Єрусалимі прямого ідолослужіння, але принаймні схильність до нього в одноплемінниках Єремії не була знищена, і юдеї мали покарати не лише за гріхи батьків своїх, а й за свою власну поведінку щодо Бога. Але якщо, на переконання пророка, все нещастя народу має свій корінь у невірності народу Єгові, то ця невірність призводила за собою безпосередньо всяку неправду і аморальність, проти яких пророк невпинно підвищував свій голос (Єр. 5:1 і сл. 7 і сл. 26 і сл.; сл. 9; 2:6; Видно, що в народі зник страх перед істинним Богом і благоговіння до Його святого закону змінилося язичницькою розбещеністю. Основні заповіді про дівоцтво, чесність, справедливість були зневажені як у знатних, так і у простолюду, навіть у священиків і пророків, які, замість того, щоб бути органами божественного закону, швидше були рабами тогочасних віянь, схилялися перед світською владою і служили мамоні, чому й нездатні були скільки. Той суд, який проголошував Єремія, був по суті політичною катастрофою. Хоча він іноді і в стихійних лихах вказував караючу руку Єгови (Єр. 5:24; Єр. 14:1 і сл.), проте, головним чином, він погрожував своїм одноплемінникам навалою чужих народів з півночі, не називаючи спочатку (до XXV-го розділу, що відноситься до 4-го року І) Єр. 1:13; Навпаки, з XXV гол. 9 ст. виконавцем цього суду виставляється ясно Навуходоносор, цар вавилонський. Проголошуючи цей суд, Єремія вступив у серйозні суперечки зі священиками, які вважали неможливим, щоб Єгова віддав Своє святилище на наругу язичникам, і з пророками, які обгрунтовували цю неправдиву надію священиків своїми видіннями та снами. Проти цього згубного оптимізму Єремія боровся з усією силою (про священиків див.: Єр. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 26:1, 22:1, 22:1, 22:1, 22:1, 22:1; 31:14, 32:32, 33:21, 34:19 ; про пророків: Єр. 16, 29:21–31, 32:32, 37:19). На противагу запевненням цих помилкових пророків, Єремія з самого свого виступу на служіння передвіщав досконалу руйнацію Юдейської держави, подібно до того, як було зруйновано Ізраїльське. Народ повинен бути переселений в полон (Єр. 3:18; Єр. 5:19; Єр. 9 %15 і сл.; Єр. 12:14 і сл.; Єр. 13:1 і сл. 19; Єр. 15:2; Єр.17:3 і сл.; Єр.2; Єр.22:26 і сл. За вказівкою XXV-ї гол. ст. 11-го вавилонський полон має тривати 70 років (пор. Єр. 29:10). Після цього сам Вавилон буде зруйнований (гл. Єр. 50 і Єр. 51) і народ Божий повернеться до своєї країни. Хоча вже і на початку свого служіння Єремія часом висловлював ці радісні обітниці (Єр. 3:14 і сл.; Єр. 12:14 і сл.; Єр. 16:14 і сл.), але особливо жваво він став малювати картини відновлення життя юдейського народу тоді, коли Єрусали, Єр. 23:1 і сл.; Єремія у своїх спогляданнях є пророком, який глибоко проникає у сутність істинної теократії. На його переконання, не зовнішнє обрізання дає людині право на благовоління Боже, а обрізання серця (Єр. 4:4; Єр. 6:10; Єр. 9:26). Храм Єрусалимський не представляє сам по собі запоруки за цілість Єрусалиму, – навпаки, цей храм, осквернений гріхами юдеїв, накликає сам на себе гнів Божий (Єр. 7:21 і сл.; Єр. 9:15; Єр. 17:3; Єр. 7:2; 2:2; ). Суєтна надія і на зовнішнє богослужіння – Єгова не вподобає цим невідповідним внутрішнім настроєм церемоній, що моляться (Єр. 6:20; Єр.7 і сл.; Єр. 11:15; Єр. 14:12). Таким чином, Єремія виставляє нагальну потребу встановлення більш внутрішнього, більш щирого спілкування між Богом і народом. Тоді не буде потреби й у ковчезі заповіту, цьому зовнішньому медіумі та символі духовної присутності Божої (Єр. 3:16); тоді закон Божий не буде чимось лише зовнішнім, написаним на кам'яних скрижалях, – ні, він буде написаний у серці людини (Єр. 31:31 і сл.). Таким чином Господь не знищить колись ув'язнений ним з Ізраїлем і Давидом заповіт, але надасть йому більш величного вигляду (Єр. 33:20–26). Цей новий завіт, якого Єремія прагнув всією душею своєю, він мав мужність поставити вище Старого, хоча треба сказати, що месіанський час у нього окреслено лише загальними рисами. 5. Форма пророцтв Єремії. Що стосується форми пророцтв Єремії, то ми знаходимо між ними видіння в тісному сенсі цього слова, і саме видіння символічні (Єр. 1:2, 13; Єр.24: 1 і сл.), а потім особливо символічні дії (Єр.: 1 13 і сл.; Єр. 19: 1 і сл.; 28:10 і сл. Для того, щоб наочніше уявити свою думку, пророк звертає увагу своїх слухачів (Єр.18:2 і cл.) на горщика та його роботу. Інший раз пророк символічно зображує Божий гнів як кубок з вином, що підноситься для пиття народам, не показуючи самого кубка (Єр. 25:15, 28). Єремія охоче вдається до фігуральних виразів, до гри слів, до живих прикладів (Єр.19: 1, 7; Єр.35: 1 і сл.), але його образи прості, нехудожні, так само як і символічні дії найпростіші. Вся сила його – у могутній, пройнятій духом живого переконання та сердечністю, мови. Хоча стилю його не дістає «сміливості, прямолінійності, стислості і виразності», хоча «у викладі своїх думок Єремія є дуже багатомовним і докладним», - періоди його довгі, виклад рясно словами, - хоча «замість діалектичного розвитку однієї думки з іншої пророк представляє нам ряд картин, з яких майже в кожній з і майже в кожній. Енциклопедія т. 6-й, с. 284-285), проте часто враження від промов Єремії виходить чарівне. У Єремії безсумнівно було високе поетичне обдарування, яке відбивається, головним чином, у його промовах про іноземні народи, де він говорить особливо живою, вогненною мовою, тоді як у промовах його до свого народу переважає тон меланхолійний. У промові Єремії трапляються нерідко арамеїзми. 6. Книга пророцтв Єремії. Про початкове походження книги Єремії повідомляється в XXXVI-му її розділі. У 4-й рік Йоакима Господь наказав Єремії записати всі свої, сказані досі протягом 23-річної його діяльності, промови в один сувій або в одну книгу, і Єремія продиктував їх своєму учневі Варуху, який служив йому як переписувач. На наступний рік ця книга була спалена царем, і Єремія виготовив новий список своїх промов із приєднанням деяких нових. Промови, написані під диктовку Єремії Варухом, йдуть до ХХIV глави, як це можна укладати з того, що тут пророк говорить про себе в першій особі (я, до мене). З ХХVI-го розділу, ймовірно, йдуть промови, записані Варухом вже не під диктовку Єремії (про Єремію тут йдеться в 3-й особі). Все-таки в Єгипті Єремія, звичайно, сам переглянув свою книгу в цілому вигляді, тож вона справедливо вся називається книгою Єремії. Яким планом керувався автор книги, розміщуючи свої промови, сказати важко. Можна вважати, що хотів триматися не хронологічного порядку, а систематичного. Втім, у деяких відділах зберігається і хронологічна послідовність вимови промов. Можна розділити всю книгу, крім першої і останньої розділів, на частини. Перша частина (2 – 45 гл.) містить у собі промови, які стосуються народу юдейському, друга (46 – 51) – мови про іноплемінних народах, причому першу частину можна поділити на два відділи: I – XXXV – промови, звернені до юдеїв, і XXXVI – XLIV – оповіді про деякі події. Детальніше зміст книги подати можна у такому вигляді: Гол. I. Покликання Єремії. II,1-III,5. Перша викривальна мова. III,6-IV:4. Заклик до покаяння. IV:5-VI,30. Суд, що наближається. X:17–25. Покарання Ізраїлю та його скарга. ХІ-ХІІ. Озлоблення Ізраїлю проти Бога та чудові шляхи Божі. XIII. Суд. над наполегливими іудеями. XIV-XV. Щодо загрозливого голоду. XVI,1-XVII,18. Суддя та Спаситель. XVII, 19-27. Шануйте суботу! XVIII. Мова про горщик і глину. ХІХ-ХХ. Розбиття глека. XXIII, 9-40. Пророки та пророцтва. XXIV. Кошики зі смоквами. XXVI. Переслідування Єремії за його храмову промову за Йоакима. XXVII-XXIX. Єремія та хибні пророки. ХХХ-ХХХІІІ. Обіцяння про відновлення Ізраїлю та Новий Заповіт. XXXIV:1–7. Жереб Седекії. XXXIV:8–22. Зухвале порушення обітниці. XXXVI. Книга пророцтв Єремії та її доля. XXXVII-XXXIX. Доля Єремії та його слова під час облоги Єрусалима. XL:1-XLIII,7. Мова пророка проти вилучення юдеїв до Єгипту. XLIII,8-13. Навуходоносор у Єгипті. XLIV. Остання мова проти ідолопоклонників – юдеїв у Єгипті. XLVI-LI. Мова на іноплемінні народи. LII. Руйнування Єрусалима. Про справжність деяких частин книги Єремії зроблено зауваження наприкінці розділів. 7. Відношення єврейського тексту до олександрійсько-грецького. Грецько-олександрійський текст книги Єремії досить значно відрізняється від єврейсько-мазоретського тексту. Відмінність полягає насамперед у порядку глав. Саме гол. XLVI–LI у грецькому перекладі вміщено після 13-го вірша XXV-го розділу (у слов'янському цього не зроблено – там збережено порядок мазоретського тексту). Крім того, грецький текст книги Єремії взагалі відповідає мазоретському набагато менше, ніж усі інші книги Старого Завіту (за винятком тільки книг Іова та Данила). І за кількістю віршів грецький текст менший за мазоретський на 2700 слів, тобто на 1 8 (див. особливо XXXIII,14–26. і XXXIX:4–13). На цій підставі деякі критики біблійного тексту вважають, що LXX - перекладали книгу Єремії не з того тексту, який прийнятий у мазоретів, що в давнину існувала інша, більш первісна, редакція книги Єремії. Але якщо порівняти переклад LXX з мазоретським текстом в таких місцях, де не може підніматися мови про різні редакції, то ми бачимо, як грецький перекладач при найменшій труднощі єврейського тексту зараз же наражається на небезпеку не зрозуміти його, витлумачити неправильно і нерідко досить невдало переробляє його по-своєму. 20, 23; VIII,6, 18; X і сл. У XXIX гол. 24–32. перекладач ясно не зрозумів змісту тексту та пропустив важкі слова. Пропускає він також такі вирази, які були незрозумілі для читачів з євреїв-елліністів або вже зустрічалися в книзі (див. напр., Єр. 17:1–5 ). Але це, звичайно, не виключає можливості знаходити у LXX щось корисне для виправлення мазоретського тексту (напр., Єр. 11:15; Єр. 23:33; Єр. 8:3; Єр. 9:21; Єр. 14:4; Єр. 19:1; 42:1; У всякому разі, немає достатніх підстав приймати припущення про існування особливого списку або особливої ​​редакції єврейського тексту книги Єремії. Безперечно, що книга Єремії з'явилася в одному вигляді і переклад LXX є лише досить вільною переробкою того ж тексту, який прийняли і мазорети. Найбільш цінними коментарями на книгу пророка Єремії є: а) католицькі: Comelii a Lapide. Коментарі в Scriptur. Sacram. ed Peronne t. 12-й 1863 р. - Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19-й ed. 1861 - Scholz. Комм. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 р. Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias - 1881 б) протестантські: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. - Graf. Der Pr. Ieremia - 1862. - Nagelsbach. Der Pr. Ieremia - 1872. - Keil. Ком. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. - 1872. - Dachsel. Bibelw. - Att Test. Ст 4-й (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). - 1872. - Cheyne. Jeremijah 2 vol. (Англ. яз.) - 1885. - Giesebrecht. Das Buch Ieremia - 1894. - Duhm. Das Buch Ieremia - 1903. - Orelli. Der Pr. Ieremia 3-е Auft - 1905. - Cornill. Das Buch Ieremia - 1905. З іноземних монографій про пророка Єремії слід зазначити: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunft Stimmung. Pr. Ieremia - 1894. - Lazarus D.. Pr. Ieremia - 1894. - Marti. Der P. Ieremia von Anatot - 1889. - Moller. Die Mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten - 1906 (S. 283-349). - Iacoby. Zur Composition d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) та Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – Зокрема, про відношення тексту LXX до єврейського мазоретського є дослідження Kuhl – 1882 (на ньому), Workman – 1889 та Streane – 1896 (на англ.). Російською слід відзначити: тлумачення св. Єфрема Сиріна. блаж. Феодориту та блаж. Ієроніма (на перші XXXII гл. книги), потім проф. І. С. Якімова, «Тлумачення на кн. св. пророка Єремії», 1879. - Його ж «Ставлення грецького перекладу LXX до єврейського мазоретського тексту в кн. пророка Єремії», 1874 – А. Бухарьова, а) «Св. пророк Єремія», 1864 р, і б) «Про справжність і цілість св. книг пророків Ісаї, Єремії, Єзекіля та Данила», 1864. Потім непотрібні відомості можна знайти в книзі Спаського. Тлумачення на пророчі книги Старого Завіту, вип. 1-й, 1893 р. й у «паримиях» преосв. Віссаріона. Вам може бути цікаво: