Komenti i librit të profetit Jeremia

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1.Emri dhe origjina e profetit. Kuptimi i emrit të profetit Jeremia - Jrmijahu ose shkurt Jremjah është i vështirë për t'u vendosur. Nëse e nxjerrim nga folja rama - hedh, atëherë do të thotë: Zoti refuzon. Por mund të rrjedhë nga folja rama, që do të thotë: vendos, ngre; dhe në këtë rast emri i profetit do të thotë: Zoti vendos. Ky emër nuk ishte i pazakontë në Izrael (1 Kronikave 12,13; 2 Mbretërve 23:31). Babai i Jeremisë ishte Hilkiahu, një nga priftërinjtë që banonte në qytetin e Anathothit (në fisin e Beniaminit, 7 milje në veri të Jeruzalemit). Në këtë qytet jetonin priftërinj nga familja e Abiatharit, i cili ishte kryeprifti përpara Solomonit, por nën këtë mbret iu hoq dinjiteti i tij kryepriftëror (1 Mbretërve 2:26). Nuk është për t'u habitur që babai prift i dha djalit të tij Jeremias një edukim që ishte plotësisht në përputhje me traditat e kohëve të mira të vjetra dhe në këtë mënyrë e përgatiti atë për shërbimin profetik. 2. Koha dhe veprimtaria e profetit. Jeremia profetizoi që nga viti i 13-të i mbretërimit të Josias (Jer. 1.2; Jer. 25.3), d.m.th. nga viti 627 para Krishtit deri në shkatërrimin e Jerusalemit në vitin 588, nën mbretërit e fundit të Judës: Josia, Jehoahazi, Joakimi, Jeconiah pas, dhe më pas Zedekia. Egjipti është vetëm rreth 50 vjeç. Josia (640–609) ishte një mbret i devotshëm. Tashmë në vitin e 16-të të jetës së tij dhe më tej. në vitin e 8-të të mbretërimit të tij, ai filloi të tregojë një interes të madh për fenë (2 Kronikave 34.3–7), dhe në vitin e 20-të të jetës së tij, ai filloi të shkatërronte idhujtarinë në vendin e tij. Në vitin e 26-të të jetës së tij, kur libri i Testamentit u gjet në kishë, Josia e reformoi shërbimin hyjnor sipas udhëzimeve të këtij libri (2 Mbretërve 22:1–23, 30; 2 Kronikave 34:8–35:27). Pesë vjet përpara kësaj reforme të rëndësishme, Jeremia u thirr në shërbesë profetike, por, padyshim, në vitet e para të shërbimit të tij ai ishte i panjohur në Jerusalem: përndryshe këshilla e tij do të ishte kërkuar nga oborrtarët që iu drejtuan profetesës Huldah për të sqaruar kërcënimet e Librit të Besëlidhjes (2 Mbretërve 22:14). Fjalimet e para të Jeremisë, të përfshira në kapitujt II-VI, datojnë që nga koha e mbretit Josia. dhe Jr 17,13–27. Ndonëse Jeremia nuk mori pjesë nga afër dhe drejtpërdrejt në aktivitetet reformuese të Josias, megjithatë ai e simpatizoi thellësisht atë dhe vajtoi vdekjen e këtij mbreti në një këngë vajtuese që nuk ka arritur tek ne (2 Kronikave 35:25). Në këtë kohë Jeremia shfaqet në Jeruzalem dhe fjalimet e tij akuzuese i flet kryesisht në kishë, ku kishte më shumë dëgjues. Jehoahazi, të cilin Jeremia e quan Shallum (Jr 22,10), mbretëroi vetëm tre muaj (2 Mbretërve 23,33 e në vazhdim). Profeti parashikoi për të vetëm heqjen e fronit përgjithmonë. Jehojakimi, vëllai i madh i Jehoahazit, u vendos në fron nga faraoni Neko dhe mbretëroi për 11 vjet (609–598). Në ndryshim nga babai i tij, ky mbret patrononte idhujtarinë dhe shkeli traditat teokratike (2 Mbretërve 23,37), të cilat, megjithatë, u filluan nga vëllai i tij (2 Mbretërve 23,32). Mbretërimi i tij ishte i pakënaqur për njerëzit, të cilët vuanin shumë nga dëshira e tij për luks dhe nga mizoria e tij (Jer. 22.13 e në vazhdim). Ai e dëmtoi veçanërisht shtetin e tij me politikat e tij tradhtare. Pasi u vendos në fron nga Faraoni, në vitin e pestë të mbretërimit të tij, ai u bë vasal i Nabukadnetsarit, por tre vjet më vonë ai filloi të komplotonte kundër tij dhe në këtë mënyrë solli kundër Judesë një pushtim të një hordhie kaldeasish, sirianësh, moabitësh dhe amonitësh (2 Mbretërve 24,1 e deri në Jehudnezarin dhe erdhi vetë në Akad. Një numër i konsiderueshëm hebrenjsh të robëruar Jeremia e qortoi me hidhërim mbretin për gjithë këtë dhe i parashikoi një fund të trishtuar (Jeremia 22,1–19). Përveç kësaj, nën Joakimin, që në fillim të mbretërimit të tij (krh. Jer 26.1), u tha një fjalim i madh në kishë, i përfshirë në kapitujt VII-XI. dhe në vargjet 17–25 të kapitullit X. Më pas, kur Nebukadnetsari fitoi, në vitin e 4-të. mbretërimi i Joakimit, një fitore e shkëlqyer mbi egjiptianët në qytetin e Carhamishit, në përmbushje të profecisë së Jeremias (Jeremia 46.1–12), Jeremia në këtë kohë parashikon në mënyrë profetike pasojat e kësaj ngjarje për shtetet e Azisë dhe Afrikës (kapitulli Jeremia 25). Fjalimet e veçanta për mbretëri të ndryshme datojnë në të njëjtin vit (kap. Jer. 48; dhe Jer. 49). Nën Joakim, fjalimet e përfshira në kap. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (sipas shek. XVIII), XVIII, XIX dhe XX. Ngjarja e përshkruar në Jer. daton në të njëjtën kohë. 35 kap. Siç do të pritej natyrshëm, profeti i pakorruptueshëm dhe i patrembur u ekspozua ndaj rreziqeve serioze nga qeveria dhe individët privatë në këtë epokë. Tashmë për fjalimin e tij në kishë, profeti u dënua me vdekje nga priftërinjtë dhe profetët e rremë, të cilët ai i denoncoi ashpër (krh. Jer. 26). Por këtë herë fisnikët ishin të drejtë në trajtimin e Jeremisë dhe e mbrojtën atë, megjithëse profeti ende nuk i shpëtoi arrestimit dhe rrahjeve nga policia e kishës (kap. Jeremia 20). Vetë mbreti ishte jashtëzakonisht i pamëshirshëm ndaj Jeremisë dhe gati përgatiti për të fatin e fatkeqit Uriah, të ekzekutuar për profeci (Jeremia 26.20 e në vazhdim). Në të njëjtën mënyrë, marrëdhënia midis profetit dhe njerëzve u përkeqësua në këtë kohë (Jeremia 16.1 e në vazhdim). Madje duket se atij iu ndalua hyrja në kishë dhe iu hoq e drejta për të mbajtur fjalime para popullit (Jer. 36.5). Kjo shpjegon faktin që ishte në vitin e 4-të. Profeti Joakim mori një urdhër nga Perëndia që të shkruante fjalimet e tij të folura më parë për hebrenjtë dhe paganët në një libër: në këtë mënyrë, njerëzit, të cilëve Jeremia nuk mund t'u drejtohej drejtpërdrejt, mund të shihnin, duke lexuar ose dëgjuar këtë libër, se si profecitë e tij filluan të realizoheshin dhe të pendoheshin për mosbesimin e tyre, që treguan në lidhje me profecitë e Jeremias (36). Baruku, dishepulli i tij besnik, i shërbeu si skrib dhe më pas ua lexoi njerëzve në kishë profecitë e Jeremisë. Kur ia lexoi popullit këtë libër në vitin e 5-të të Joakimit në ditën e pendimit, libri iu mor dhe iu dorëzua mbretit, i cili urdhëroi arrestimin e Jeremisë dhe Barukut, dhe libri u shkatërrua... Profeti dhe dishepulli i tij, megjithatë, arritën të fshiheshin paraprakisht dhe përsëri shkruan librin e profecive, duke e shtuar më tej përmbajtjen e tij. Pas kësaj Jeremia nuk foli para popullit për një kohë të gjatë. Jehojakini, djali dhe pasardhësi i Jehojakimit, mbretëroi vetëm për tre muaj (2 Mbretërve 24,8) dhe u dërgua me pjesën më të madhe të popullit të tij në Babiloni nga Nebukadnetsari (Jr 24,1; Jr 29,2). Jeremia e parashikoi këtë mbret, i cili iu përmbajt politikave të të atit, fatin e tij të palumtur (Jeremia 22:20–30). Zedekia (597–586), i cili u fronëzua nga Nebukadnetsari, ishte djali më i vogël i Josias, xhaxhait të Jehojakinit. Sundimi i tij pothuajse 11-vjeçar përfundoi me shkatërrimin e shtetit hebre (Jeremia 52.2 e në vazhdim). Në vend që të kërkonte ndihmën e Jehovait dhe të krijonte drejtësi dhe drejtësi, të dërrmonte altarët paganë, ky sovran me vullnet të dobët kishte idenë të hiqte dorë nga varësia e tij nga Babilonia. Jeremia në këtë kohë ndihej shumë më i lirë sesa nën Joakim; armiqtë e tij më të këqij, veçanërisht midis priftërinjve, u morën në robëri; vetë mbreti kishte njëfarë respekti për fjalën e tij. Dhe profeti pa u lodhur vazhdoi t'i thoshte mbretit dhe popullit se shpëtimi i tyre i vetëm ishte t'i nënshtroheshin vullnetit të Jehovait, i cili kërkoi që mbreti dhe populli të njihnin fuqinë e mbretit të Babilonisë mbi veten e tyre, natyrisht, për një periudhë të caktuar kohe. Por Zedekia nuk mund të pajtohej me profetin dhe veproi pikërisht në frymën e kundërt. Në vitin e 4 të mbretërimit të tij, me shpresën e vështirësive që kishte atëherë mbreti babilonas, i cili luftoi me Elamin (Jer. 49.34–39), Zedekia vendosi të shkëputej nga Babilonia (Jer. 27.1), kundër së cilës Jeremia u armatos me të gjitha forcat (Jer. 27 - Jer. 28). Për ndikimin më të madh te dëgjuesit e tij, profeti në këtë kohë mbante një zgjedhë, që nënkuptonte skllavërimin e ardhshëm të hebrenjve ndaj Nebukadnetsarit. Në të njëjtin vit të 4-të të Zedekisë, bie udhëtimi i këtij mbreti për në Babiloni dhe Jeremia dërgoi fjalimet e tij kundër këtij shteti të madh në Babiloni, librin me të cilin miku i Jeremisë supozohej të ulte në lumë. Efrata (Jr 51,59–64). Vizioni i Jer. 24 kapitujt dhe një letër drejtuar Babilonisë (kap. Jer. 29) i referohen viteve të para të mbretërimit të Zedekias. Pastaj ka profeci që lidhen me kohën e rrethimit të Jeruzalemit nga kaldeasit, të cilët erdhën për të ndëshkuar Zedekian për tradhti (Jr 21,1-10; Jr 34,1-7,8-22; Jer 37,1-10,17-21; Jer 38,14 e në vazhdim). Këtu Jeremia e nxiti Zedekian që t'i dorëzohej kaldeasve, duke e vënë në dukje këtë si rezultatin e vetëm shpëtimtar për mbretin. Pozita e profetit në këtë kohë u përkeqësua ndjeshëm. Zedekia me vullnet të dobët, i cili në fillim i trajtoi fjalët e profetit me besim të plotë, shpejt e braktisi dhe Jeremia iu nënshtrua një persekutimi të ashpër nga fisnikët gjatë rrethimit të Jeruzalemit. Fisnikët e akuzuan Jeremian se kishte ndërmend të shkonte te kaldeasit dhe ta fusnin në një burg të errët, ku qëndroi për një kohë të gjatë (Jeremia 37.2 e në vazhdim). Mbreti, megjithatë, i caktoi atij një dhomë më të tolerueshme - në kazermën në pallatin e tij, ku Jeremia mund të fliste me hebrenjtë që erdhën tek ai. Profecitë ngushëlluese të kapitujve XXX-XXXIII që ai shqiptoi datojnë që në këtë kohë. Në të njëjtën kohë, ai foli për fatin e popujve paganë (Jer 46,13–28). Por kjo solli pasoja shumë të trishtueshme për Jereminë. Armiqtë e tij arritën të merrnin leje nga mbreti për ta hedhur Jereminë në një pus të ndotur, ku ai do të kishte vdekur nga uria, nëse jo për eunukun Ebedmelech, i cili, nga ana e tij, arriti të bindte mbretin që ta lejonte ta lironte Jereminë dhe ta transferonte të jetonte përsëri në kazermë, ku qëndroi deri në pushtimin e Jeruzalemit. Pas pushtimit të Jeruzalemit, Nebukadnetsari, i cili i njihte aktivitetet e Jeremisë, i sugjeroi profetit, nëpërmjet kreut të rojes, ose të shkonte në Babiloni ose të qëndronte në Jude. Profeti zgjodhi këtë të fundit, duke shpresuar se guvernatori hebre Gedaliah, i emëruar nga kaldeasit, do të ishte në gjendje të mblidhte rreth vetes hebrenjtë e mbetur në vendin e tij. Por Gedaliahu, në rezidencën e të cilit, Mizpeh, Jeremia filloi të jetonte, u vra shpejt me pabesi nga një oficer hebre, Ismaeli, i cili donte t'i pëlqente mbretit të Amonit. Kur zuzari iku te Amonitët nga hakmarrja e Judenjve që u rebeluan kundër tij, këta të fundit, nga frika se Kaldeasit nuk do ta falnin vrasjen e Gedaliahut dhe do të hidhnin zemërimin e tyre mbi ta, vendosën të tërhiqen në Egjipt. Më kot Jeremia i bindi ata në emër të Jehovait që ta braktisnin këtë qëllim (Jeremia 42); ai vetë u çua prej tyre në Egjipt dhe erdhi me ta në qytetin e Tafnis (në Egjiptin e Poshtëm). Që në Egjipt Zoti vazhdoi t'u fliste judenjve nëpërmjet Jeremisë, është e qartë nga Kapitujt XLIII (Jeremia 43.8–13 e më pas) dhe Kapitulli XLIV. Profeti, kur u vendos në Egjipt, ishte tashmë rreth 70 vjeç dhe ndoshta vdiq rreth dhjetë vjet më vonë. Ekziston një legjendë që ai u vra me gurë nga njerëzit e tij për denoncimet e tij, por kjo nuk ka gjasa. Përkundrazi, populli hebre e ruajti kujtimin e tij si një profet të madh, madje edhe pritshmëritë e Mesisë ishin të lidhura me emrin e tij (2 Mac 2.1 e në vazhdim; 2 Mac 15.12–16; Mateu 16.14). 3. Karakteristikat personale të Jeremisë. Libri i profetit Jeremia pasqyron me qartësi të veçantë karakteristikat personale të autorit të tij. Ne shohim tek ai një natyrë të butë, të bindur, të dashur, e cila përfaqëson një kontrast të mahnitshëm me qëndrueshmërinë e qëndrueshme me të cilën ai veproi në sferën e thirrjes së tij profetike. Në të, mund të thuhet, kishte dy njerëz: njëri ishte nën ndikimin e mishit të dobët njerëzor, megjithëse i fisnikëruar në impulset e tij, dhe tjetri që qëndronte tërësisht nën ndikimin e Shpirtit të gjithëfuqishëm të Perëndisë. Sigurisht, mishi iu nënshtrua shpirtit, por profeti vuajti së tepërmi nga kjo. Si i ri, profeti e mori me dëshirë misionin e tij të lartë, por më pas, kur detyra që mori mbi vete e izoloi nga njerëzit e tjerë dhe e ktheu në “armik të popullit”, zemra e tij e ndjeshme filloi të vuante shumë. Pozicioni i tij mund të quhej tepër tragjik: atij iu desh t'i kthente njerëzit që ishin braktisur nga Jehovai te Perëndia, duke e ditur mirë se thirrjet e tij për pendim do të mbeten të paefektshme. Ai duhej të fliste vazhdimisht për rrezikun e tmerrshëm që i kanosej shtetit hebre dhe të mbetej i pakuptueshëm nga askush, sepse nuk donin ta kuptonin! Sa duhet të ketë vuajtur, duke parë mosbindjen e njerëzve që i donte dhe të cilët, megjithatë, nuk mund t'i ndihmonte... Sa duhet të ishte rënduar nga stigma që i imponohej nga opinioni publik si tradhtar shtetëror... Ishte një çështje e guximit të madh, pra, që Jeremia, pavarësisht një akuze të tillë që i rrinte mbi kokë, vazhdoi të fliste për nevojën e Chade. Fakti që Zoti nuk donte as t'i pranonte lutjet e tij për popullin hebre (Jer. 7.16; Jer. 11.14; Jer. 24.2; Jer. 18.20) dhe qëndrimi armiqësor ndaj tij i të gjithë hebrenjve, madje edhe të afërmve të tij - e gjithë kjo e shtyu profetin në dëshpërim, dhe ai mendoi vetëm se si mund të largohej nga populli i tij. atje. (Jr 9,1; Jr 13,17). Por fjalët e Perëndisë në zemrën e tij u dogjën si zjarr dhe kërkoi të dilte - ai nuk mund ta linte shërbimin e tij (Jeremia 20.7 e në vazhdim) dhe Zoti vazhdoi ta drejtonte me një dorë të fortë përgjatë rrugës së vështirë të zgjedhur dikur. Jeremia nuk hoqi dorë nga lufta kundër profetëve të rremë që në mënyrë të pavetëdijshme kërkuan të shkatërronin shtetin dhe mbeti një shtyllë hekuri dhe një mur bakri, nga i cili u zmbrapsën të gjitha sulmet e armiqve të tij (Jer. 1:18; Jer. 15:20). Natyrisht, ndjenjat e pakënaqësisë dhe dëshpërimit të shprehur nga profeti i mallkimeve të tij mbi armiqtë e tij e vendosin atë pakrahasueshëm më të ulët se ai Biri i Njeriut, i cili vuajti nga bashkëfisniorët e Tij, pa ankuar dhe pa mallkuar askënd edhe në momentin e vdekjes së Tij të vuajtur. Por në çdo rast, midis profetëve, askush nuk ishte, në jetën dhe vuajtjet e tij, një prototip më i spikatur i Krishtit se Jeremia. Dhe respekti që kishin hebrenjtë për të, ndonjëherë tregohej kundër dëshirës së tyre. Kështu Zedekia u këshillua me të dy herë dhe judenjtë, të cilët nuk dëgjuan këshillat e Jeremisë në lidhje me largimin në Egjipt, megjithatë e morën atje me vete, sikur një lloj Palladiumi i shenjtë. 4. Përmbajtja e profecive të Jeremisë. Siç tregon tashmë historia e thirrjes së Jeremisë në shërbimin profetik (Jer. 1), profeti duhej të shpallte veçanërisht gjykimin, prandaj libri i tij me të drejtë quhet libri i kërcënimeve në Talmud. Ky gjykim është shkaktuar nga faji ekstrem i popullit hebre përpara Jehovait. Faji i parë i njerëzve është, sipas profetit, braktisja nga Zoti i vërtetë - Jehova ndaj perëndive të tjera, si Baali, Moloku, mbretëresha e qiellit etj., dhe më pas, në kuptimin e duhur, shërbimi i idhujve. Për këtë mëkat, gjykimi i Perëndisë bie mbi popullin hebre: shih Jer. 1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 e në vazhdim; Jer. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6 eps.; Jer. 9:14, 10 e më pas; Jer. 11ff; Jer. 11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 e në vazhdim; Jer. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 e në vazhdim; Jer. 44:8, 15, 17 e në vazhdim. Nga këto vende bëhet e qartë se shërbimi në lartësi, domethënë në disa vende jashtë Jeruzalemit të shenjtëruara nga kujtimet e lashta, tërhoqi njerëzit drejt paganizmit dhe duhej t'i nënshtrohej dënimit të plotë, nga pikëpamja e Ligjit të Moisiut, pasi ky shërbim jo vetëm që shkelte ligjin për unitetin e vendit të adhurimit, por gjithashtu futi në shërbimin pagan të Zotit. Por, përveç këtij kulti të paqartë, pranë Jeruzalemit, në luginën e bijve të Hinomit, të paktën përpara reformës së kryer nga mbreti Josia, kishte një altar për nder të Baal-Molokut, ku flijoheshin fëmijët (Jer. 7:31; Jer. 19:5; Jer. 32:35); 32:34). Ndoshta në vitet e fundit të ekzistencës së mbretërisë së Judës nuk kishte asnjë idhujtari të drejtpërdrejtë në Jerusalem, por në çdo rast, prirja ndaj saj midis fiseve të tjerë të Jeremisë nuk u shkatërrua dhe judenjtë duhej të ndëshkoheshin jo vetëm për mëkatet e etërve të tyre, por edhe për sjelljen e tyre në lidhje me Perëndinë. Por nëse, sipas bindjes së profetit, e gjithë fatkeqësia e njerëzve e ka rrënjën në pabesinë e popullit ndaj Jehovait, atëherë kjo pabesi çoi drejtpërdrejt në çdo të pavërtetë dhe imoralitet, kundër të cilit profeti ngriti zërin pa u lodhur (Jer. 5:1 et seq. 7:7 et seq. 7 et seq. 13; Jer. 7:5 et seq. 9; Jer. 9:2–6, 8; Jer. 21:12; Jer. 23:10; It is clear that fear of the true God has disappeared among the people and reverence for His holy law has been replaced by pagan licentiousness. The basic commandments about virginity, honesty, and justice were neglected by both the nobles and the common people, even by priftërinjtë dhe profetët, të cilët në vend që të ishin organe të ligjit hyjnor, ishin më tepër skllevër të prirjeve të asaj kohe, iu përulën pushtetit laik dhe i shërbenin mamonit, prandaj nuk mundën të ngrinin në asnjë mënyrë nivelin e moralit në popull. Gjykimi që shpalli Jeremia ishte në thelb një katastrofë politike. Ndonëse ndonjëherë tregonte dorën ndëshkuese të Jehovait në fatkeqësitë natyrore (Jer. 5:24; Jer. 14:1 e më tej), megjithatë, kryesisht, ai kërcënoi bashkëfshat e tij me pushtimin e popujve të huaj nga veriu, pa përmendur më parë (deri në kapitullin XXV, në lidhje me vitin e 4-të të një instrumenti të Perëndisë (vjetin e 4-të të një instrumenti të Joakimit). 1:13 et seq. Jer 13:20 Përkundrazi, nga Kapitulli XXV, mbreti i Babilonisë. Duke shpallur këtë gjykim, Jeremia hyri në mosmarrëveshje serioze me priftërinjtë, të cilët e konsideronin të pamundur që Jehovai të dorëzonte shenjtëroren e Tij për sharjen e paganëve, dhe me profetët, të cilët e vërtetuan këtë shpresë të rreme të priftërinjve me vizionet dhe ëndrrat e tyre. Jeremiah fought against this destructive optimism with all his might (about the priests, see: Jer. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, 23:2, 26ff.; Jer. 31:14, 32:32, 33:21, 34:19 për profetët: Jer 2:8, 26, 6 eff. Ndryshe nga sigurimet e këtyre profetëve të rremë, Jeremia, që nga koha kur hyri në shërbim, paralajmëroi shkatërrimin e plotë të shtetit hebre, ashtu siç u shkatërrua ai izraelit. Populli duhet të merret në robëri (Jer. 3:18; Jer. 5:19; Jer. 9% 15 e në vazhdim; Jer. 12:14 e në vazhdim; Jer. 13:1 e në vazhdim. 19; Jer. 15:2; Jer. 17:3 etj.; Jer. 2:1 etj. Jer.22:26 e në vazhdim dhe vende të tjera). Sipas udhëzimeve të kreut XXV. Art. Më 11 robëria babilonase do të zgjaste 70 vjet (krh. Jer. 29:10). Pas kësaj, vetë Babilonia do të shkatërrohet (kap. Jer. 50 dhe Jer. 51) dhe njerëzit e Perëndisë do të kthehen në vendin e tyre. Edhe pse në fillim të shërbimit të tij, Jeremia herë pas here i shprehte këto premtime të gëzueshme (Jer. 3:14 e më tutje; Jer. 12:14 e më tutje; Jer. 16:14 e më tej), ai filloi të vizatonte në mënyrë të veçantë piktura të gjalla të ripërtëritjes së jetës së popullit hebre, kur Jerusalemi tashmë ishte pushtuar nga Jerusalemi. (Jer. 23:1 e në vazhdim; Jer. 24:6 e në vazhdim; Jer. 47:27 e në vazhdim; dhe veçanërisht Jer. 30–33). Jeremia në përsiatjet e tij është një profet që depërton thellë në thelbin e teokracisë së vërtetë. Sipas bindjes së tij, nuk është rrethprerja e jashtme që i jep njeriut të drejtën për favorin e Perëndisë, por rrethprerja e zemrës (Jer. 4:4; Jer. 6:10; Jer. 9:26). Tempulli i Jeruzalemit nuk përfaqëson në vetvete një garanci për integritetin e Jeruzalemit; përkundrazi, ky kishë, i përdhosur nga mëkatet e judenjve, sjell mbi vete zemërimin e Perëndisë (Jer. 7:21 e në vazhdim; Jer. 9:15; Jer. 17:3; Jer. 26:6, 9, 12; Jer. 27:16). Shpresa për adhurimin e jashtëm është gjithashtu e kotë - Jehovai nuk i favorizon këto ceremoni që nuk korrespondojnë me gjendjen shpirtërore të atyre që luten (Jer. 6:20; Jer. 7 e në vazhdim; Jer. 11:15; Jer. 14:12). Kështu, Jeremia ekspozon nevojën urgjente për vendosjen e një komunikimi më të brendshëm, më të sinqertë midis Perëndisë dhe njerëzve. Atëherë nuk do të ketë nevojë për arkën e besëlidhjes, këtë mjet të jashtëm dhe simbol të pranisë shpirtërore të Perëndisë (Jer. 3:16); atëherë ligji i Perëndisë nuk do të jetë diçka vetëm i jashtëm, i shkruar në pllaka guri - jo, ai do të jetë i gdhendur në zemrën e njeriut (Jer. 31:31 e në vazhdim). Kështu, Zoti nuk do ta shkatërrojë besëlidhjen që ai lidhi dikur me Izraelin dhe Davidin, por do t'i japë asaj një pamje më madhështore (Jer. 33:20–26). Ai pati guximin ta vendoste këtë besëlidhje të re, për të cilën Jeremia u përpoq me gjithë shpirt, mbi të Vjetrën, megjithëse duhet thënë se ai e përshkroi kohën mesianike vetëm në terma të përgjithshëm. 5. Forma e profecive të Jeremisë. Për sa i përket formës së profecive të Jeremisë, mes tyre gjejmë vizione në kuptimin e ngushtë të fjalës, dhe konkretisht vegime simbolike (Jer. 1:2, 13; Jer. 24:1 e në vazhdim), dhe më pas veçanërisht veprime simbolike (Jer.:1 13 e më tutje; Jer. 19:1 etj., Jer.27. 28:10 e në vazhdim Jer. Për të paraqitur më qartë mendimin e tij, profeti tërheq vëmendjen e dëgjuesve të tij (në Jer. 18:2 e në vazhdim) te poçari dhe vepra e tij. Një herë tjetër profeti e përshkruan në mënyrë simbolike zemërimin e Perëndisë si një filxhan verë që u jepet njerëzve për të pirë, pa treguar vetë kupën (Jer. 25:15, 28). Jeremia përdor me dëshirë shprehjet e figurshme, lojërat me fjalë dhe shembujt e gjallë (Jer. 19:1, 7; Jer. 35:1 e në vazhdim), por imazhet e tij janë të thjeshta, pa art, si dhe veprimet simbolike janë jashtëzakonisht të thjeshta. E gjithë forca e tij qëndron në fjalimin e tij të fuqishëm, të mbushur me frymën e bindjes dhe ngrohtësisë së gjallë. Megjithëse stilit të tij i mungon "guxim, drejtësi, shkurtësi dhe ekspresivitet", megjithëse "në paraqitjen e mendimeve të tij, Jeremia është shumë elokuent dhe i detajuar", periudhat e tij janë të gjata, paraqitja e tij është e bollshme me fjalë, megjithëse "në vend të zhvillimit dialektik të një mendimi nga një tjetër, profeti na paraqet një sërë fotografish të njëjtat, thuajse objekte të cilat gjenden ciklike". vëll. 6, f. 284–285), megjithatë, përshtypja e fjalimeve të Jeremisë është shpesh e parezistueshme. Jeremia kishte padyshim një talent të lartë poetik, i cili pasqyrohet kryesisht në fjalimet e tij për popujt e huaj, ku ai flet me një gjuhë veçanërisht të gjallë, të zjarrtë, ndërsa në fjalimet e tij për popullin e tij mbizotëron një ton melankolik. Aramaizmat gjenden shpesh në fjalimin e Jeremisë. 6. Libri i profecive të Jeremisë. Origjina origjinale e librit të Jeremisë raportohet në kapitullin e tij XXXVI. Në vitin e 4 të Joakimit, Zoti e urdhëroi Jereminë të shkruante të gjitha fjalimet e tij që ishin thënë deri më tani gjatë 23 viteve të veprimtarisë së tij në një rrotull ose në një libër, dhe Jeremia ia diktoi ato dishepullit të tij Barukut, i cili i shërbeu si skrib. Vitin tjetër, ky libër u dogj nga mbreti dhe Jeremia përgatiti një listë të re të fjalimeve të tij, me disa të reja. Fjalimet e shkruara nën diktimin e Jeremisë nga Baruku shkojnë deri në kapitullin XXIV, siç mund të konkludohet nga fakti se këtu profeti flet për veten e tij në vetën e parë (unë, për mua). Nga kapitulli XXVI, sipas të gjitha gjasave, ka fjalime të regjistruara nga Baruku që nuk janë më nën diktimin e Jeremisë (për Jereminë flitet këtu në vetën e 3-të). Prapëseprapë, në Egjipt, Jeremia, natyrisht, e shikoi librin e tij në tërësi, kështu që i gjithë me të drejtë quhet libri i Jeremisë. Është e vështirë të thuhet se çfarë plani kishte në mendje autori i librit kur postonte fjalimet e tij. Mund të supozohet se ai dëshironte t'i përmbahej jo një rendi kronologjik, por një sistematik. Megjithatë, në disa departamente ruhet edhe sekuenca kronologjike e fjalimeve. Ju mund ta ndani të gjithë librin, me përjashtim të kapitullit të parë dhe të fundit, në dy pjesë. Pjesa e parë (kap. 2 - 45) përmban fjalime që lidhen me popullin hebre, e dyta (46 - 51) - fjalime për popujt e huaj dhe pjesa e parë mund të ndahet në dy seksione: I - XXXV - fjalime drejtuar hebrenjve, dhe XXXVI - XLIV - tregime për disa ngjarje nga jeta e Jeremisë dhe popullit hebre. Përmbajtja e librit mund të paraqitet më në detaje si më poshtë: Ch. I. Thirrja e Jeremisë. II.1–III.5. Diatribi i parë. III.6–IV:4. Thirrje për pendim. IV:5–VI,30. Duke iu afruar gjykimit. X:17–25. Ndëshkimi i Izraelit dhe ankesa e tij. XI-XII. Hidhërimi i Izraelit kundër Perëndisë dhe rrugët e mrekullueshme të Perëndisë. XIII. Gjykata. mbi hebrenjtë kokëfortë. XIV–XV. Në lidhje me urinë kërcënuese. XVI,1–XVII,18. Gjykatës dhe Shpëtimtar. XVII,19–27. Lexo të shtunën! XVIII. Bëhet fjalë për poçarin dhe baltën. XIX-XX. Thyerja e një ene. XXIII,9–40. Profetët dhe profecitë. XXIV. Shporta me fiq. XXVI. Persekutimi i Jeremisë për fjalimin e tij në kishë nën Joakim. XXVII–XXIX. Jeremia dhe profetët e rremë. XXX-XXXIII. Premtimet për rivendosjen e Izraelit dhe Besëlidhja e Re. XXXIV: 1–7. Pjesa e Zedekisë. XXXIV: 8–22. Një shkelje e guximshme e një zotimi. XXXVI. Libri i profecive të Jeremisë dhe fati i tij. XXXVII–XXXIX. Fati i Jeremisë dhe fjalimet e tij gjatë rrethimit të Jeruzalemit. XL:1–XLIII,7. Fjalimi i profetit kundër zhvendosjes së hebrenjve në Egjipt. XLIII,8–13. Nebukadnetsari në Egjipt. XLIV. Fjalimi i fundit kundër idhujtarëve - hebrenjve në Egjipt. XLVI–LI. Fjalimet për popujt e huaj. LII. Shkatërrimi i Jeruzalemit. Në fund të kapitujve janë bërë shënime në lidhje me vërtetësinë e disa pjesëve të librit të Jeremisë. 7. Lidhja e tekstit hebraik me atë alexandriano-greke. Teksti greko-aleksandrian i librit të Jeremisë ndryshon shumë nga teksti hebraisht-masoretik. Dallimi qëndron kryesisht në renditjen e kapitujve. Pikërisht ch. XLVI–LI në përkthimin greqisht vendosen pas vargut të 13-të të kapitullit XXV (në sllavisht kjo nuk u bë - aty ruhej rendi i tekstit masoretik). Për më tepër, teksti grek i librit të Jeremisë në përgjithësi korrespondon me atë masoretik shumë më pak se të gjithë librat e tjerë të Testamentit të Vjetër (duke përjashtuar vetëm librat e Jobit dhe Danielit). Dhe për sa i përket numrit të vargjeve, teksti grek është 2700 fjalë më pak se ai masoretik, d.m.th., 1 8 (shih veçanërisht XXXIII, 14–26. dhe XXXIX: 4–13). Mbi këtë bazë, disa kritikë të tekstit biblik besojnë se LXX nuk e përktheu librin e Jeremisë nga teksti i pranuar nga masoretët, se në kohët e lashta kishte një botim tjetër, më origjinal, të librit të Jeremisë. Por nëse e krahasojmë përkthimin e LXX me tekstin masoretik në vende ku nuk mund të flitet për botime të ndryshme, atëherë shohim se si përkthyesi grek, në vështirësinë më të vogël të tekstit hebraik, rrezikon menjëherë të mos e kuptojë atë, duke e interpretuar gabimisht dhe shpesh fare pa sukses duke e ripunuar në mënyrën e tij, 1,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2,2, për shembullin e tij. VIII, 6, 18; X etj., etj.). Në kapitullin XXIX. 24–32. përkthyesi nuk e kuptoi qartë kuptimin e tekstit dhe humbi fjalë të vështira. Ai gjithashtu lë jashtë shprehjet që ishin të pakuptueshme për lexuesit helenistë hebrenj ose që ishin hasur tashmë një herë në libër (shih, për shembull, Jer. 17:1–5). Por kjo, natyrisht, nuk përjashton mundësinë e gjetjes në LXX diçka të dobishme për korrigjimin e tekstit masoretik (për shembull, Jer. 11:15; Jer. 23:33; Jer. 8:3; Jer. 9:21; Jer. 14:4; Jer. 17:19; Jer. 41:9: 1 Jer. 4, etj.). Në çdo rast, nuk ka arsye të mjaftueshme për të pranuar supozimin e ekzistencës së një kopjeje të veçantë ose të një botimi të veçantë të tekstit hebraik të librit të Jeremisë. Nuk ka dyshim se libri i Jeremisë u shfaq në një formë dhe përkthimi LXX është vetëm një ripërpunim mjaft i lirë i të njëjtit tekst që pranuan masoretët. Komentet më të vlefshme për librin e profetit Jeremia janë: a) Katolik: Comelii a Lapide. Komentari në Scriptur. Sakram. ed Peronne t. 12 1863 - Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. botimi i 19-të. 1861 – Scholz. Komm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 b) Protestant: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Kont. Der Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Der Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bibelw. – Testi Att. B. 4-të (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jeremia 2 vëll. (në anglisht) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. Ieremia 3rd Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905. Nga monografitë e huaja për profetin Jeremia duhet theksuar: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazarus D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Die mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). - Jakobi. Zur Përbërja d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) dhe Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – Në veçanti, mbi marrëdhënien e tekstit LXX me hebraisht masoretikisht ka studime nga Kuhl - 1882 (në gjermanisht), Workman - 1889 dhe Streane - 1896 (në anglisht). Në rusisht duhet theksuar: interpretimet e Shën Efraimit Sirian. lum Theodorit dhe i Lum Jeronimi (për kapitullin e parë XXXII të librit), më pas prof. I. S. Yakimova, “Interpretation on the book. Shën Profet Jeremia”, 1879. – His “Relation of the Greek translation of LXX to the Hebrew Masoretic text in the book. Prophet Jeremia”, 1874 - A. Bukharev, a) “Shën Profeti Jeremia”, 1864, dhe b) integriteti i profetësisë dhe b) “Oh. Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Daniel”, 1864. Më pas informacione të dobishme mund të gjenden në librin e Spasskit. Interpretimi i librave profetikë të Dhiatës së Vjetër, vëll. 1, 1893 dhe në “parimias” të Rev. Vissarion. Ju mund të jeni të interesuar në: