Komentár ku knihe proroka Jeremiáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1.Meno a pôvod proroka. Význam mena proroka Jeremiáša - Jrmijahu alebo skrátka Jremjah je ťažké určiť. Ak to odvodíme od slovesa rama – hodiť, tak to bude znamenať: Jehova odmieta. Ale môže byť odvodené od slovesa rama, čo znamená: založiť, pozdvihnúť; a v tomto prípade bude meno proroka znamenať: Pán ustanovuje. Toto meno nebolo v Izraeli nezvyčajné (1. Paralipomenon 12,13; 2Kr 23,31). Jeremiášovým otcom bol Hilkiáš, jeden z kňazov, ktorí bývali v meste Anatot (v kmeni Benjamin, 7 míľ severne od Jeruzalema). V tomto meste žili kňazi z rodu Abiatara, ktorý bol veľkňazom pred Šalamúnom, ale za tohto kráľa bol zbavený svojej veľkňazskej dôstojnosti (1 Kráľ 2,26). Nie je prekvapujúce, že otec kňaz dal svojmu synovi Jeremiášovi vzdelanie, ktoré bolo plne v súlade s tradíciami starých dobrých čias, a tak ho pripravil na prorockú službu. 2. Čas a činnosť proroka. Jeremiáš prorokoval od 13. roku vlády Joziáša (Jer 1,2; Jer 25,3), t. j. od roku 627 pred Kristom až do zničenia Jeruzalema v roku 588, za posledných judských kráľov: Joziáša, Jehoachaza, Joachima, Jekoniáša a Sedekiáša. Joziáš (640 – 609) bol zbožný kráľ. Už v 16. roku života a ďalej. v 8. roku svojej vlády začal prejavovať veľký záujem o náboženstvo (2. Paralipomenon 34,3–7) a v 20. roku svojho života začal ničiť modlárstvo vo svojej krajine. V 26. roku svojho života, keď bola kniha Testament nájdená v chráme, Joziáš reformoval službu Bohu podľa pokynov tejto knihy (2. Kráľov 22:1–23, 30; 2. Paralipomenon 34:8–35:27). Päť rokov pred touto dôležitou reformou bol Jeremiáš povolaný do prorockej služby, ale je zrejmé, že v prvých rokoch svojej služby bol v Jeruzaleme neznámy: inak by o jeho radu požiadali dvorania, ktorí sa obrátili na prorokyňu Huldu so žiadosťou o vysvetlenie hrozieb Knihy zmluvy (2 Kráľ 22:14). Prvé Jeremiášove prejavy, obsiahnuté v kapitolách II-VI, pochádzajú z čias kráľa Joziáša. a Jer 17,13–27. Hoci sa Jeremiáš priamo a zblízka nezúčastnil na reformných aktivitách Joziáša, napriek tomu s ňou hlboko súcitil a oplakával smrť tohto kráľa v žalostnej piesni, ktorá sa k nám nedostala (2. Paralipomenon 35,25). V tomto čase sa Jeremiáš objavuje v Jeruzaleme a svoje obviňujúce reči prednáša hlavne v chráme, kde mal najviac poslucháčov. Jehoachaz, ktorého Jeremiáš nazýva Šallum (Jer 22,10), vládol len tri mesiace (2 Kráľ 23,33 a nasl.). Prorok mu predpovedal iba zbavenie trónu navždy. Jehojakim, starší brat Jehoachaza, bol dosadený na trón faraónom Nechom a vládol 11 rokov (609 – 598). Na rozdiel od svojho otca tento kráľ zaštítil modlárstvo a porušil teokratické tradície (2Kr 23,37), s čím však začal jeho brat (2Kr 23,32). Jeho vláda bola nešťastná pre ľud, ktorý veľa trpel jeho túžbou po prepychu a jeho krutosťou (Jer. 22.13 a nasl.). Svojou zradcovskou politikou poškodil najmä svoj štát. Po tom, čo ho faraón dosadil na trón, sa v piatom roku svojej vlády stal vazalom Nabuchodonozora, ale o tri roky neskôr proti nemu začal sprisahať a tým priviedol na Judeu inváziu hord Chaldejcov, Sýrčanov, Moábcov a Ammóncov (2. Kráľov 24.1 a nasl.), až kým neprišiel do Jeruzalema značný počet Židov Jemídnezazar a sám Jemídnezar neprišiel do Jeruzalema toto všetko trpko vyčítal kráľovi a predpovedal mu smutný koniec (Jeremiáš 22,1–19). Okrem toho za Joachima, na samom začiatku jeho vlády (porov. Jer 26,1), zaznela veľká chrámová reč, obsiahnutá v kapitolách VII-XI. a vo veršoch 17–25 kapitoly X. Potom, keď vyhral Nabuchodonozor, v 4. roč. Joachimova vláda, brilantné víťazstvo nad Egypťanmi v meste Carhamish, naplnenie proroctva Jeremiáša (Jeremiáš 46,1–12), Jeremiáš v tomto čase prorocky predznamenáva dôsledky tejto udalosti pre štáty Ázie a Afriky (kapitola Jeremiáš 25). Oddelené reči o rôznych kráľovstvách sa datujú do toho istého roku (kapitola Jer. 48; a Jer. 49). Za Joachima sa prejavy obsiahnuté v kap. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (podľa 18. storočia), XVIII, ХIX a XX. Udalosť opísaná v Jer. sa datuje do rovnakého obdobia. 35 ch. Ako sa prirodzene dalo očakávať, nepodplatiteľný a neohrozený prorok bol v tejto dobe vystavený vážnym nebezpečenstvám zo strany vlády a súkromných osôb. Už za svoju chrámovú reč bol prorok odsúdený na smrť kňazmi a falošnými prorokmi, ktorých ostro odsúdil (porov. Jer 26). Ale tentoraz boli šľachtici spravodliví vo svojom zaobchádzaní s Jeremiášom a chránili ho, hoci prorok stále neunikol zatknutiu a bitiu od chrámovej polície (kap. Jeremiáš 20). Sám kráľ bol k Jeremiášovi mimoriadne nevľúdny a takmer mu pripravil osud nešťastného Uriáša, popraveného za prorokovanie (Jeremiáš 26,20 a nasl.). Rovnakým spôsobom sa v tomto čase zhoršil vzťah medzi prorokom a ľudom (Jeremiáš 16,1 a nasl.). Zdá sa, že mu dokonca zakázali vstup do chrámu a zbavili ho práva prednášať pred ľudom (Jer 36,5). To vysvetľuje skutočnosť, že to bolo v 4. ročníku. Prorok Joachim dostal od Boha príkaz zapísať svoje predtým vyslovené prejavy o Židoch a pohanoch do knihy: týmto spôsobom ľudia, ktorých Jeremiáš nemohol priamo osloviť, mohli pri čítaní alebo počúvaní tejto knihy vidieť, ako sa jeho proroctvá začali napĺňať, a oľutovať svoju neveru, ktorú prejavili vo vzťahu k proroctvám Jeremiah.36. Baruch, jeho verný učeník, mu slúžil ako pisár a potom čítal Jeremiášove proroctvá ľuďom v chráme. Keď v 5. roku Joachima v deň pokánia túto knihu čítal ľudu, kniha mu bola odňatá a odovzdaná kráľovi, ktorý nariadil zatknutie Jeremiáša a Barucha a kniha bola zničená... Prorok a jeho učeník sa však stihli vopred ukryť a znovu napísali knihu proroctiev, čím sa jej obsah ešte viac zväčšil. Potom Jeremiáš dlho nehovoril pred ľudom. Jehojachin, syn a nástupca Jehojakima, vládol iba tri mesiace (2. Kráľ. 24.8) a Nabuchodonozor ho odviedol s najlepšou časťou svojho ľudu do Babylonu (Jer 24.1; Jer 29.2). Jeremiáš predpovedal tomuto kráľovi, ktorý dodržiaval zásady svojho otca, svoj nešťastný osud (Jeremiáš 22:20–30). Sedekiáš (597 – 586), ktorého na trón dosadil Nabuchodonozor, bol najmladším synom Joziáša, strýka Jehojakina. Jeho takmer 11-ročná vláda sa skončila zničením židovského štátu (Jeremiáš 52,2 a nasl.). Namiesto toho, aby tento vládca so slabou vôľou hľadal pomoc u Jehovu a vytváral právo a spravodlivosť, drvil pohanské oltáre, mal myšlienku zbaviť sa svojej závislosti na Babylone. Jeremiáš sa v tom čase cítil oveľa slobodnejšie ako za Joachima; jeho najhorší nepriatelia, najmä medzi kňazmi, boli odvedení do zajatia; sám kráľ mal istú úctu k jeho slovu. A prorok neúnavne hovoril kráľovi a ľudu, že ich jedinou záchranou je podriadiť sa vôli Jehovu, ktorý od kráľa a ľudu žiadal, aby na určitý čas uznali moc babylonského kráľa nad sebou samými. Ale Cedekiáš nemohol súhlasiť s prorokom a konal presne v opačnom duchu. V 4. roku svojej vlády, v nádeji na ťažkosti, ktoré mal vtedy babylonský kráľ, ktorý bojoval s Elamom (Jer. 49.34–39), sa Cedekiáš rozhodol odtrhnúť od Babylonu (Jer. 27.1), proti čomu sa Jeremiáš vyzbrojil zo všetkých síl (Jer. 27 - Jer. 28 kap.). Pre najväčší vplyv na svojich poslucháčov nosil prorok v tom čase jarmo, ktoré znamenalo budúce zotročenie Židov Nabuchodonozorovi. V tom istom 4. roku Sedekiáša padá cesta tohto kráľa do Babylonu a Jeremiáš poslal svoje prejavy proti tomuto veľkému štátu do Babylonu, knihy, s ktorou sa mal Jeremiášov priateľ spustiť do rieky. Efrata (Jer 51,59–64). Vízia Jer. 24 kapitol a list Babylonu (kap. Jer. 29) sa týkajú prvých rokov vlády Sedekiáša. Potom sú tu proroctvá týkajúce sa doby obliehania Jeruzalema Chaldejmi, ktorí prišli potrestať Sedekiáša za zradu (Jer 21,1-10; Jer 34,1-7,8-22; Jer 37,1-10,17-21; Jer 38,14 a nasl.). Tu Jeremiáš nabádal Sedekiáša, aby sa vzdal Chaldejom, pričom poukázal na to, že to je pre kráľa jediná záchrana. Postavenie proroka sa v tom čase výrazne zhoršilo. Cidkiáš so slabou vôľou, ktorý spočiatku zaobchádzal so slovami proroka s úplnou dôverou, ho čoskoro opustil a Jeremiáš bol počas obliehania Jeruzalema vystavený tvrdému prenasledovaniu zo strany veľmožov. Šľachtici obvinili Jeremiáša z úmyslu odísť ku Chaldejcom a uvrhli ho do temného väzenia, kde zostal dlhý čas (Jeremiáš 37,2 a nasl.). Kráľ mu však pridelil znesiteľnejšiu izbu – v kasárňach vo svojom paláci, kde sa mohol Jeremiáš rozprávať so Židmi, ktorí k nemu prišli. Utešujúce proroctvá kapitol XXX-XXXIII, ktoré vyslovil, sa datujú do tejto doby. Zároveň hovoril o osude pohanských národov (Jer 46,13–28). Pre Jeremiáša to však malo veľmi smutné následky. Jeho nepriateľom sa podarilo získať od kráľa povolenie hodiť Jeremiáša do špinavej studne, kde by zomrel od hladu, nebyť eunucha Ebedmelecha, ktorému sa podarilo presvedčiť kráľa, aby mu dovolil Jeremiáša prepustiť a premiestniť do kasární, kde zostal až do dobytia Jeruzalema Chaldejcami. Po dobytí Jeruzalema Nabuchodonozor, ktorý poznal Jeremiášovu činnosť, navrhol prorokovi prostredníctvom náčelníka svojej stráže, aby išiel do Babylonu, alebo zostal v Judei. Prorok si vybral toho druhého v nádeji, že židovský miestodržiteľ Gedaliáš, ktorého vymenovali Chaldejci, dokáže okolo seba zhromaždiť zvyšných Židov vo svojej krajine. Ale Gedaliáša, v ktorého rezidencii Micpe, Jeremiáš začal bývať, čoskoro zradne zabil židovský dôstojník Izmael, ktorý sa chcel páčiť ammonskému kráľovi. Keď zloduch utiekol k Ammóncom pred pomstou Židov, ktorí sa proti nemu vzbúrili, títo sa v obave, že Chaldejci neodpustia vraždu Gedaliáša a vybijú si na nich hnev, rozhodli odísť do Egypta. Darmo ich Jeremiáš v mene Jehovu presviedčal, aby od tohto úmyslu upustili (Jeremiáš 42); on sám bol nimi odvlečený do Egypta a prišiel s nimi do mesta Tafnis (v Dolnom Egypte). To, že v Egypte Pán naďalej hovoril cez Jeremiáša Židom, je jasné z kapitol XLIII (Jeremiáš 43,8–13 a nasl.) a kapitoly XLIV. Prorok, keď sa usadil v Egypte, mal už asi 70 rokov a pravdepodobne zomrel asi o desať rokov neskôr. Existuje legenda, že ho za jeho výpovede ukameňovali jeho vlastní ľudia, ale to je sotva pravdepodobné. Naopak, židovský ľud si naňho ako veľkého proroka uchoval pamiatku a s jeho menom sa spájali aj očakávania Mesiáša (2 Mak 2,1 a nasl.; 2 Mak 15,12–16; Matúš 16,14). 3. Osobné charakteristiky Jeremiáša. Kniha proroka Jeremiáša mimoriadne jasne odráža osobné vlastnosti svojho autora. Vidíme v ňom mäkkú, poddajnú, milujúcu povahu, ktorá predstavuje úžasný kontrast k stálej pevnosti, s ktorou konal v oblasti svojho prorockého povolania. Dalo by sa povedať, že v ňom boli dvaja ľudia: jeden, ktorý bol pod vplyvom slabého ľudského tela, aj keď bol zušľachtený vo svojich impulzoch, a druhý, ktorý bol úplne pod vplyvom všemohúceho Ducha Božieho. Samozrejme, že telo sa podriadilo duchu, ale prorok tým nadmerne trpel. Ako mladý muž si prorok ochotne vzal na seba svoje vysoké poslanie, ale potom, keď ho úloha, ktorú na seba vzal, izolovala od ostatných ľudí a zmenila ho na „nepriateľa ľudu“, jeho citlivé srdce začalo veľmi trpieť. Jeho postavenie by sa dalo nazvať veľmi tragické: musel obrátiť ľudí, ktorí odpadli od Jehovu, k Bohu, dobre vedel, že jeho výzvy k pokániu zostanú neúčinné. Musel neustále rozprávať o strašnom nebezpečenstve, ktoré hrozilo židovskému štátu, a zostať nikým nepochopený, pretože mu nechceli rozumieť! Ako musel trpieť, keď videl neposlušnosť ľudí, ktorých miloval, a ktorým však nedokázal pomôcť... Ako ho musela ťažiť stigma, ktorú mu ako štátnemu zradcovi uvalila verejná mienka... Bolo preto veľkou odvahou, že Jeremiáš, aj napriek takému obvineniu, ktoré mu visí nad hlavou, stále hovoril o potrebe podriadiť sa Chaldejom. Skutočnosť, že Pán nechcel prijať ani jeho modlitby za židovský národ (Jer 7,16; Jer 11,14; Jer 24,2; Jer 18,20) a nepriateľský postoj všetkých Židov, dokonca aj jeho príbuzných - to všetko privádzalo proroka do zúfalstva a myslel len na to, ako mohol ísť do púšte, aby mohol ísť do ďalekého osudu. (Jer 9,1; Jer 13,17). Ale Božie slová v jeho srdci horeli ako oheň a žiadali vyjsť – nemohol opustiť svoju službu (Jeremiáš 20,7 a nasl.) a Pán ho naďalej viedol pevnou rukou po kedysi zvolenej ťažkej ceste. Jeremiáš sa nevzdal boja proti falošným prorokom, ktorí sa nevedomky snažili zničiť štát a zostal železným stĺpom a medenou stenou, od ktorej boli odrážané všetky útoky jeho nepriateľov (Jer 1,18; Jer 15,20). Samozrejme, pocity nespokojnosti a zúfalstva vyjadrené prorokom o jeho kliatbách na svojich nepriateľoch ho stavajú neporovnateľne nižšie ako Syna človeka, ktorý trpel od svojich spoluobčanov, bez toho, aby sa sťažoval a nikoho preklínal, dokonca aj vo chvíli svojej utrpenej smrti. Ale v každom prípade medzi prorokmi nikto nebol vo svojom živote a utrpení význačnejším prototypom Krista ako Jeremiáš. A rešpekt, ktorý k nemu Židia mali, sa niekedy prejavoval aj proti ich vôli. Sedekiáš sa s ním teda dvakrát poradil a Židia, ktorí neposlúchli Jeremiášovu radu týkajúcu sa odsunu do Egypta, ho tam napriek tomu vzali so sebou ako do nejakého posvätného Paládia. 4. Obsah Jeremiášových proroctiev. Ako už ukazuje história Jeremiášovho povolania k prorockej službe (Jer. 1), prorok musel zvlášť vyhlásiť rozsudok, a preto sa jeho kniha v Talmude právom nazýva knihou hrozieb. Tento rozsudok je spôsobený extrémnou vinou židovského ľudu pred Jehovom. Prvou vinou ľudu je podľa proroka odpadnutie od pravého Boha – Jehovu k iným bohom, ako je Baal, Moloch, kráľovná nebies atď., a potom, v pravom zmysle slova, služba modlám. Za tento hriech padá Boží súd na židovský ľud: pozri Jer. 1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 a nasl.; Jer. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6ff.; Jer. 9:14, 10 a ďalej; Jer. 11ff; Jer. 11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 a nasl.; Jer. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 a nasl.; Jer. 44:8, 15, 17 a nasl. Z týchto miest je zrejmé, že bohoslužba na výšinách, teda na niektorých miestach mimo Jeruzalema posvätených dávnymi spomienkami, prilákala ľudí k pohanstvu a mala byť z pohľadu Mojžišovho zákona podrobená úplnému odsúdeniu, pretože táto bohoslužba porušovala nielen zákon o jednote miesta bohoslužieb, ale zavádzala pohanské zvyky aj do samotnej služby Bohu. Ale okrem tohto nejednoznačného kultu neďaleko Jeruzalema, v údolí synov Hinnoma, prinajmenšom pred reformou vykonanou kráľom Joziášom, bol oltár na počesť Baal-Molocha, kde boli obetované deti (Jer 7:31; Jer 19:5; Jer 32:35) a napokon stál v pohanskom chráme samotný chrám 3:3 J4. Možno v posledných rokoch existencie Júdskeho kráľovstva nebolo v Jeruzaleme priame modlárstvo, ale v každom prípade sklon k nemu medzi Jeremiášovými spoluobčanmi nebol zničený a Židia museli byť potrestaní nielen za hriechy svojich otcov, ale aj za svoje správanie vo vzťahu k Bohu. Ale ak podľa prorokovho presvedčenia má všetko nešťastie ľudu svoj koreň v nevere ľudu Jehovovi, potom táto nevera viedla priamo ku všetkej nepravde a nemravnosti, proti ktorej prorok neúnavne pozdvihoval svoj hlas (Jer. 5:1 a nasl. 7 a nasl. 26 a nasl. 26 Jer. 6:7; seq. 9; Jer. 9:2–6, 8; Jer. 21:12; Jer. 23:10; It is clear that fear of the true God has disappeared among the people and reverence for His holy law has been replaced by pagan licentiousness. The basic commandments about virginity, honesty, and justice were neglected by both the nobles and the common people, even by priests and prophets, who, instead of being bodies of the božie právo, boli skôr otrokmi vtedajších trendov, klaňali sa svetskej moci a slúžili mamonu, preto nedokázali medzi ľuďmi nijako pozdvihnúť úroveň morálky. Rozsudok, ktorý Jeremiáš vyhlásil, bol v podstate politickou katastrofou. Hoci niekedy naznačoval trestajúcu ruku Jehovu pri prírodných katastrofách (Jer. 5:24; Jer. 14:1 a nasl.), predovšetkým sa vyhrážal svojim spoluobčanom inváziou cudzích národov zo severu, pričom nemenoval (až do XXV. kapitoly týkajúcej sa 4. roku Joachima) presne nástroj Boha (Jer.1; wra.1. 3:18 Jer 13:20, naopak, z kapitoly XXV. Vyhlásením tohto rozsudku Jeremiáš vstúpil do vážnych sporov s kňazmi, ktorí považovali za nemožné, aby sa Jehova vzdal svojej svätyne na pohanenie pohanov, a s prorokmi, ktorí túto falošnú nádej kňazov podložili svojimi víziami a snami. Jeremiáš bojoval proti tomuto ničivému optimizmu zo všetkých síl (o kňazoch pozri: Jer. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, 243:2.; 32:32, 33:21, 34:19 o prorokoch: Jer 2:8, 26, 6nn; V rozpore s ubezpečeniami týchto falošných prorokov Jeremiáš od chvíle, keď vstúpil do služby, predznamenal úplné zničenie židovského štátu, rovnako ako bol zničený izraelský štát. Ľud musí byť vzatý do zajatia (Jer 3:18; Jer 5:19; Jer. 9% 15 a nasl.; Jer. 12:14 a nasl.; Jer. 13:1 a nasl. 19; Jer. 15:2; Jer. 17:3 a nasl. 2:1; Jer. 15 a nasl.; Jer. 13:1 a nasl. Jer.22:26 a nasl. Podľa pokynov kapitoly XXV. čl. 11. malo babylonské zajatie trvať 70 rokov (Jer 29:10). Potom bude zničený aj samotný Babylon (kapitola Jer. 50 a Jer. 51) a Boží ľud sa vráti do svojej krajiny. Hoci už na začiatku svojej služby Jeremiáš občas vyjadroval tieto radostné prísľuby (Jer 3:14 a nasl.; Jer 12:14 a nasl.; Jer 16:14 a nasl.), začal obzvlášť živo kresliť obrázky obnovy života židovského ľudu, keď už bol Jeruzalem obliehaný nepriateľmi a potom, po zajatí a nasl. Jer 24:6 a nasl.; Jeremiáš je vo svojich kontempláciách prorokom, ktorý hlboko preniká do podstaty pravej teokracie. Podľa jeho presvedčenia nie vonkajšia obriezka dáva človeku právo na Božiu priazeň, ale obriezka srdca (Jer 4,4; Jer 6,10; Jer 9,26). Jeruzalemský chrám sám o sebe nepredstavuje záruku celistvosti Jeruzalema; naopak, tento chrám, znesvätený hriechmi Židov, prináša na seba Boží hnev (Jer 7:21 a nasl.; Jer 9:15; Jer 17:3; Jer 26:6, 9, 12; Jer 27:16). Nádej na vonkajšie uctievanie je tiež márna – Jehova neuprednostňuje tieto obrady, ktoré nezodpovedajú vnútornému rozpoloženia modliacich sa (Jer 6:20; Jer 7 a nasl.; Jer 11:15; Jer 14:12). Jeremiáš teda odhaľuje naliehavú potrebu nadviazať vnútornú a úprimnejšiu komunikáciu medzi Bohom a ľudom. Potom už nebude potrebná archa zmluvy, toto vonkajšie médium a symbol duchovnej prítomnosti Boha (Jer 3:16); potom Boží zákon nebude niečím iba vonkajším, napísaným na kamenných doskách – nie, bude vpísaný do srdca človeka (Jer 31,31 a nasl.). Pán teda nezničí zmluvu, ktorú kedysi uzavrel s Izraelom a Dávidom, ale dá jej majestátnejší vzhľad (Jer. 33:20–26). Mal odvahu postaviť túto novú zmluvu, o ktorú sa Jeremiáš z celej duše usiloval, nad Starú, hoci treba povedať, že mesiášsku dobu načrtol len všeobecne. 5. Podoba Jeremiášových proroctiev. Čo sa týka formy Jeremiášových proroctiev, nachádzame medzi nimi videnia v blízkom zmysle slova, a to symbolické videnia (Jer 1:2, 13; Jer 24:1 a nasl.), a potom najmä symbolické činy (Jer 19:1 a nasl. 2:8; Jer:1. 12 a nasl.; Aby prorok jasnejšie prezentoval svoju myšlienku, upriamuje pozornosť svojich poslucháčov (v Jer. 18:2 a nasl.) na hrnčiara a jeho dielo. Inokedy prorok symbolicky zobrazuje Boží hnev ako pohár vína, ktorý sa podáva ľudu na pitie, bez toho, aby ukázal samotný pohár (Jer 25:15, 28). Jeremiáš sa ochotne uchyľuje k obrazným vyjadreniam, slovným hračkám a živým príkladom (Jer 19:1, 7; Jer 35:1 a nasl.), ale jeho obrazy sú jednoduché, bezvýznamné, rovnako ako symbolické činy sú mimoriadne jednoduché. Všetka jeho sila spočíva v jeho silnej reči, preniknutej duchom živého presvedčenia a vrúcnosti. Hoci jeho štýlu chýba „odvaha, priamosť, stručnosť a expresívnosť“, hoci „v podaní svojich myšlienok je Jeremiáš veľmi výrečný a podrobný“, jeho obdobia sú dlhé, jeho podanie je bohaté na slová, hoci „namiesto dialektického vývoja jednej myšlienky z druhej nám prorok predkladá sériu obrázkov, z ktorých sa nachádzajú takmer rovnaké osoby a predmety“ (Encyclopedia, The pvol. 284 – 285), dojem z Jeremiášových prejavov je však často neodolateľný. Jeremiáš mal nepochybne vysoký básnický talent, čo sa prejavuje najmä v jeho prejavoch o cudzích národoch, kde hovorí obzvlášť živým, ohnivým jazykom, pričom v prejavoch k svojmu ľudu prevláda melancholický tón. V Jeremiášovej reči sa často vyskytujú aramaizmy. 6. Kniha Jeremiášových proroctiev. Pôvodný pôvod knihy Jeremiáš je uvedený v kapitole XXXVI. V 4. roku Joachima Pán prikázal Jeremiášovi, aby zapísal všetky svoje doterajšie reči, ktoré zazneli počas jeho 23-ročnej činnosti, do jedného zvitku alebo do jednej knihy a Jeremiáš ich nadiktoval svojmu učeníkovi Baruchovi, ktorý mu slúžil ako pisár. Nasledujúci rok kráľ túto knihu spálil a Jeremiáš pripravil nový zoznam svojich prejavov s niekoľkými novými. Príhovory, ktoré Baruch napísal pod diktátom Jeremiáša, siahajú až do XXIV. kapitoly, ako sa dá usúdiť z toho, že tu prorok hovorí o sebe v prvej osobe (ja, mne). Z XXVI. kapitoly sú s najväčšou pravdepodobnosťou Baruchove prejavy, ktoré už nie sú pod diktátom Jeremiáša (o Jeremiášovi sa tu hovorí v 3. osobe). Napriek tomu v Egypte si Jeremiáš, samozrejme, sám prezrel svoju knihu celú, takže celá sa právom nazýva knihou Jeremiášovou. Ťažko povedať, aký plán mal autor knihy na mysli pri zverejňovaní svojich prejavov. Dá sa predpokladať, že sa chcel držať nie chronologického, ale systematického. Na niektorých oddeleniach je však zachovaná aj chronologická postupnosť prejavov. Celú knihu, s výnimkou prvej a poslednej kapitoly, môžete rozdeliť na dve časti. Prvá časť (kap. 2 - 45) obsahuje prejavy týkajúce sa židovského národa, druhá (46 - 51) - prejavy o cudzích národoch a prvá časť sa dá rozdeliť na dve časti: I - XXXV - prejavy adresované Židom a XXXVI - XLIV - rozprávania o niektorých udalostiach zo života Jeremiáša a židovského národa. Obsah knihy možno podrobnejšie predstaviť takto: Ch. I. Povolanie Jeremiáša. II.1–III.5. Prvá diatrióza. III.6–IV:4. Výzva k pokániu. IV:5–VI,30. Blížiaci sa rozsudok. X:17–25. Trest Izraela a jeho sťažnosť. XI-XII. Zatrpknutosť Izraela voči Bohu a úžasným Božím cestám. XIII. súd. nad tvrdohlavými Židmi. XIV – XV. V súvislosti s hroziacim hladomorom. XVI,1–XVII,18. Sudca a Spasiteľ. XVII,19–27. Čítajte v sobotu! XVIII. Je to o hrnčiarovi a hline. XIX-XX. Rozbitie džbánu. XXIII,9–40. Proroci a proroctvá. XXIV. Košíky s figami. XXVI. Prenasledovanie Jeremiáša za jeho chrámovú reč za Joachima. XXVII–XXIX. Jeremiáš a falošní proroci. XXX-XXXIII. Sľuby obnovenia Izraela a Novej zmluvy. XXXIV:1–7. Sedekiášov údel. XXXIV:8–22. Odvážne porušenie sľubu. XXXVI. Kniha Jeremiášových proroctiev a jej osud. XXXVII – XXXIX. Osud Jeremiáša a jeho prejavy počas obliehania Jeruzalema. XL:1–XLIII,7. Prorokov prejav proti vysťahovaniu Židov do Egypta. XLIII,8–13. Nabuchodonozor v Egypte. XLIV. Posledný prejav proti modloslužobníkom – Židom v Egypte. XLVI–LI. Príhovory o cudzích národoch. LII. Zničenie Jeruzalema. Na konci kapitol sú uvedené poznámky týkajúce sa pravosti určitých častí knihy Jeremiáš. 7. Vzťah hebrejského textu k alexandrijsko-gréckemu. Grécko-alexandrijský text knihy Jeremiáš sa dosť výrazne líši od hebrejsko-masoretského textu. Rozdiel spočíva predovšetkým v poradí kapitol. Presne ch. XLVI–LI sú v gréckom preklade umiestnené za 13. veršom XXV. kapitoly (v slovanskom jazyku sa to nerobilo – tam sa zachovalo poradie masoretského textu). Okrem toho grécky text knihy Jeremiáš vo všeobecnosti zodpovedá masoretskému textu oveľa menej ako všetky ostatné knihy Starého zákona (s výnimkou kníh Jób a Daniel). A čo sa týka počtu veršov, grécky text je o 2 700 slov menší ako masoretský, t. j. 1 8 (pozri najmä XXXIII, 14–26. a XXXIX: 4–13). Na základe toho niektorí kritici biblického textu veria, že LXX nepreložila knihu Jeremiáš z textu prijatého Masoretmi, že v staroveku existovalo iné, originálnejšie vydanie knihy Jeremiáš. Ak však porovnáme preklad LXX s masoretským textom na miestach, kde nemôže byť reč o rôznych vydaniach, vidíme, ako grécky prekladateľ pri najmenšej ťažkosti hebrejského textu okamžite hrozí, že mu neporozumie, nesprávne ho interpretuje a často celkom neúspešne prepracuje po svojom (pozri napr. II, 2, 19, X6, VIII. nasl., atď.). V kapitole XXIX. 24-32. prekladateľ zjavne nepochopil význam textu a vynechal ťažké slová. Vynecháva aj výrazy, ktoré boli pre helenistických židovských čitateľov nezrozumiteľné alebo sa s nimi už raz v knihe stretli (pozri napríklad Jer 17:1–5). To však, samozrejme, nevylučuje možnosť nájsť v LXX niečo užitočné na opravu masoretského textu (napríklad Jer 11:15; Jer 23:33; Jer 8:3; Jer 9:21; Jer 14:4; Jer 17:19; Jer 461:19; Jer. 461:42, 9; atď.). V každom prípade neexistujú dostatočné dôvody na prijatie predpokladu existencie špeciálnej kópie alebo špeciálneho vydania hebrejského textu knihy Jeremiáš. Niet pochýb o tom, že kniha Jeremiáš sa objavila v jednej podobe a preklad LXX je len celkom voľným prepracovaním toho istého textu, ktorý Masoreti prijali. Najcennejšie komentáre ku knihe proroka Jeremiáša sú: a) Katolícky: Comelii a Lapide. Komentáre v Písme. Sacram. ed Peronne t. 12. 1863 – Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19. vyd. 1861 – Scholz. Comm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 b) Protestant: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Gróf. Der Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Der Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bibelw. – Att test. B. 4. (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jeremiáš 2 sv. (v angličtine) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. Ieremia 3. Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905. Zo zahraničných monografií o prorokovi Jeremiášovi treba poznamenať: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazarus D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Zomri misia. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). – Jacoby. Zur Zloženie d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) a Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – Najmä o vzťahu textu LXX k hebrejskej masoretštine existujú štúdie od Kuhla – 1882 (v nemčine), Workmana – 1889 a Streanea – 1896 (v angličtine). V ruštine treba poznamenať: výklady svätého Efraima Sýrskeho. blaženosti Theodorita a blahoslaveného Hieronyma (pre prvú kapitolu XXXII knihy), potom prof. I. S. Yakimova, "Výklad ku knihe. Sv. Prorok Jeremiáš", 1879. – Jeho "Vzťah gréckeho prekladu LXX k hebrejskému masoretskému textu v knihe. Prorok Jeremiáš", 1874 - A. Bucharev, a) "Sv. prorok Jeremiáš", b) o pravosti a pravosti prorokov sv. Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel,“ 1864. Užitočné informácie potom možno nájsť v Spasského knihe. Výklad prorockých kníh Starého zákona, zv. 1. 1893 av „parimias“ rev. Vissariona. Mohlo by vás zaujímať: