Comentariu la cartea profetului Ieremia

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1.Numele și originea profetului. Semnificația numelui profetului Ieremia - Jrmijahu sau, pe scurt, Jremjah este greu de stabilit. Dacă o derivăm din verbul rama - a arunca, atunci va însemna: Iehova respinge. Dar poate fi derivat din verbul rama, adică: a stabili, a ridica; iar în acest caz numele profetului va însemna: Domnul stabileşte. Acest nume nu era neobișnuit în Israel (1 Cronici 12:13; 2 Regi 23:31). Tatăl lui Ieremia a fost Hilchia, unul dintre preoții care locuia în orașul Anatot (în seminția lui Beniamin, la 7 mile nord de Ierusalim). În această cetate locuiau preoți din familia lui Abiatar, care era marele preot înaintea lui Solomon, dar sub acest rege a fost lipsit de demnitatea sa de mare preot (1 Regi 2:26). Nu este de mirare că preotul tată i-a dat fiului său Ieremia o educație care era pe deplin conformă cu tradițiile vremurilor bune și, prin urmare, l-a pregătit pentru serviciul profetic. 2. Timpul și activitatea profetului. Ieremia a profețit din al 13-lea an al domniei lui Iosia (Ier. 1.2; Ier. 25.3), adică din 627 î.Hr. până la distrugerea Ierusalimului în 588, sub ultimii regi ai lui Iuda: Iosia, Ioahaz, Ioachim, Ieconia și apoi Egiptul, după ceva vreme, este distrugerea Ierusalimului și Zedechia. 50 de ani. Iosia (640–609) a fost un rege evlavios. Deja în al 16-lea an de viață și nu numai. în al 8-lea an al domniei sale, a început să manifeste un interes puternic pentru religie (2 Cronici 34.3–7), iar în al 20-lea an de viață, a început să distrugă idolatria în țara sa. În al 26-lea an al vieții sale, când cartea Testamentului a fost găsită în biserică, Iosia a reformat serviciul divin conform îndrumării acestei cărți (2 Regi 22:1–23, 30; 2 Cronici 34:8–35:27). Cu cinci ani înainte de această importantă reformă, Ieremia a fost chemat la slujirea profetică, dar, evident, în primii ani de slujire a fost necunoscut la Ierusalim: altfel sfatul lui ar fi fost cerut de curtenii care au apelat la profetesa Huldah pentru clarificarea amenințărilor Cărții Legământului (2 Regi 22:14). Primele discursuri ale lui Ieremia, cuprinse în capitolele II-VI, datează din vremea regelui Iosia. și Ieremia 17:13–27. Deși Ieremia nu a participat îndeaproape și direct la activitățile de reformă ale lui Iosia, totuși a simpatizat-o profund cu ea și a plâns moartea acestui rege într-un cântec jalnic care nu a ajuns la noi (2 Cronici 35.25). În acest moment, Ieremia apare în Ierusalim și rostește discursurile sale acuzatoare mai ales în biserică, unde a avut cei mai mulți ascultători. Ioahaz, pe care Ieremia îl numește Șalum (Ieremia 22.10), a domnit doar trei luni (2 Regi 23.33 și următoarele). Profetul i-a prezis doar privarea de tron ​​pentru totdeauna. Ioiachim, fratele mai mare al lui Ioahaz, a fost pus pe tron ​​de faraonul Necho și a domnit timp de 11 ani (609–598). Spre deosebire de tatăl său, acest rege a patronat idolatria și a încălcat tradițiile teocratice (2 Regi 23.37), care, totuși, a fost începută de fratele său (2 Regi 23.32). Domnia sa a fost nefericită pentru popor, care a suferit mult din cauza dorinței sale de lux și a cruzimii sale (Ier. 22,13 și urm.). Și-a deteriorat în special statul cu politicile sale perfide. După ce a fost pus pe tron de Faraon, în al cincilea an al domniei sale, a devenit vasal al lui Nebucadnețar, dar trei ani mai târziu a început să comploteze împotriva lui și, prin urmare, a adus asupra Iudeii o invazie de hoarde de caldeeni, sirieni, moabiți și amoniți (2 Regi 24:1), până când el însuși Nebucadnețar a ajuns la un număr considerabil de prizonieri. Evreii Ieremia i-au reproșat amarnic regelui pentru toate acestea și i-au prezis un sfârșit trist (Ieremia 22.1–19). În plus, sub Ioachim, chiar la începutul domniei sale (cf. Ier 26,1), s-a rostit un mare discurs din biserică, cuprins în capitolele VII-XI. și în versetele 17–25 din capitolul X. Apoi, când a câștigat Nabucodonosor, în al 4-lea an. domnia lui Ioachim, o victorie strălucitoare asupra egiptenilor în orașul Carhamish, în împlinirea profeției lui Ieremia (Ieremia 46.1–12), Ieremia în acest moment prefigurează profetic consecințele acestui eveniment pentru statele din Asia și Africa (capitolul Ieremia 25). Discursuri separate despre diferite regate datează din același an (cap. Ier. 48; și Ier. 49). Sub Ioachim, discursurile cuprinse în cap. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (după secolul al XVIII-lea), XVIII, ХIX și XX. Evenimentul descris în Jer. datează din aceeași perioadă. 35 cap. Așa cum ar fi de așteptat în mod natural, profetul incoruptibil și neînfricat a fost expus unor pericole grave din partea guvernului și a persoanelor private în această eră. Deja pentru discursul său din biserică, profetul a fost condamnat la moarte de către preoți și profeții mincinoși, pe care i-a denunțat cu tărie (cf. Ier. 26). Dar de această dată nobilii au fost corecti în tratarea lui Ieremia și l-au protejat, deși profetul încă nu a scăpat de arestare și bătăi din partea poliției bisericii (cap. Ieremia 20). Însuși regele a fost extrem de nepoliticos cu Ieremia și aproape i-a pregătit soarta nefericitului Urie, executat pentru că a proorocit (Ieremia 26.20 și urm.). În același mod, relația dintre profet și popor s-a înrăutățit în acest moment (Ieremia 16.1 și urm.). Se pare că i s-a interzis chiar intrarea în biserică și i-a fost privat dreptul de a ține discursuri în fața poporului (Ier. 36.5). Așa se explică faptul că era în anul 4. Profetul Ioachim a primit porunca de la Dumnezeu să scrie discursurile sale rostite anterior despre evrei și păgâni într-o carte: în felul acesta, poporul, căruia Ieremia nu se putea adresa direct, putea, citind sau ascultând această carte, să vadă cum au început să se adeverească profețiile lui și să se pocăiască de necredința lor, pe care au arătat-o ​​în legătură cu profeția Ieremia 3.6. Baruc, ucenicul său credincios, l-a slujit ca scrib și apoi a citit profețiile lui Ieremia oamenilor din biserică. Când a citit poporului această carte în anul 5 al lui Ioachim în ziua pocăinței, cartea i-a fost luată și predată regelui, care a poruncit arestarea lui Ieremia și a lui Baruc, iar cartea a fost distrusă... Profetul și ucenicul său, însă, au reușit să se ascundă dinainte și au scris din nou cartea profețiilor, sporindu-i și mai mult conținutul. Ieremia nu a vorbit înaintea poporului multă vreme după aceasta. Ioiachin, fiul și succesorul lui Ioiachim, a domnit doar trei luni (2 Regi 24.8) și a fost dus cu cea mai bună parte a poporului său în Babilon de către Nabucodonosor (Ieremia 24.1; Ieremia 29.2). Ieremia a prezis acest rege, care a aderat la politicile tatălui său, soarta lui nefericită (Ieremia 22.20–30). Zedechia (597–586), care a fost înscăunat de Nebucadnețar, a fost fiul cel mai mic al lui Iosia, unchiul lui Ioiachin. Domnia lui de aproape 11 ani s-a încheiat cu distrugerea statului evreiesc (Ieremia 52.2 și următoarele). În loc să caute ajutorul lui Iehova și să creeze dreptate și dreptate, să zdrobească altarele păgâne, acest suveran cu voință slabă a avut ideea să renunțe la dependența lui de Babilon. Ieremia în acest moment se simțea mult mai liber decât sub Ioachim; cei mai mari dușmani ai săi, mai ales dintre preoți, au fost duși în robie; regele însuși avea un anumit respect pentru cuvântul său. Și profetul a continuat neobosit să spună regelui și poporului că singura lor mântuire a fost să se supună voinței lui Iehova, care a cerut ca regele și poporul să recunoască puterea regelui Babilonului asupra lor, desigur, pentru o anumită perioadă de timp. Dar Zedechia nu a putut fi de acord cu profetul și a acționat tocmai în spiritul opus. În al 4-lea an al domniei sale, în speranța dificultăților pe care le avea atunci regele babilonian, care a luptat cu Elam (Ier. 49,34–39), Zedechia a decis să se desprindă de Babilon (Ier. 27,1), împotriva căruia Ieremia s-a înarmat cu toată puterea (Ier. 27 - Ier. 28). Pentru cel mai mare impact asupra ascultătorilor săi, profetul în acest moment purta un jug, ceea ce însemna înrobirea viitoare a evreilor lui Nebucadnețar. În același an al 4-lea al lui Zedechia, cade călătoria acestui rege la Babilon, iar Ieremia și-a trimis discursurile împotriva acestui mare stat în Babilon, cartea cu care prietenul lui Ieremia trebuia să coboare în râu. Efrata (Ieremia 51,59–64). Viziunea lui Jer. 24 de capitole și o scrisoare către Babilon (cap. Ier. 29) se referă la primii ani ai domniei lui Zedechia. Apoi sunt profeții referitoare la timpul asediului Ierusalimului de către caldeeni, care au venit să-l pedepsească pe Zedechia pentru trădare (Ier 21,1-10; Ier 34,1-7,8-22; Ier 37,1-10,17-21; Ier 38,14 și următoarele). Aici Ieremia l-a îndemnat pe Zedechia să se predea caldeenilor, subliniind că acesta este singurul rezultat salvator pentru rege. Poziția profetului în acest moment sa deteriorat semnificativ. Zedechia, slab de voință, care la început a tratat cu deplină încredere cuvintele profetului, l-a părăsit curând, iar Ieremia a fost supus unei persecuții severe de către nobili în timpul asediului Ierusalimului. Nobilii l-au acuzat pe Ieremia că intenționează să meargă la caldeeni și l-au băgat într-o închisoare întunecată, unde a rămas mult timp (Ieremia 37.2 și următoarele). Regele i-a însă repartizat o cameră mai tolerabilă - în cazarma de la palatul său, unde Ieremia putea vorbi cu evreii care veneau la el. Profețiile reconfortante din capitolele XXX-XXXIII pe care le-a rostit datează din această perioadă. În același timp, el a vorbit despre soarta popoarelor păgâne (Ier 46,13–28). Dar aceasta a implicat consecințe foarte triste pentru Ieremia. Dușmanii săi au reușit să obțină permisiunea regelui să-l arunce pe Ieremia într-o fântână murdară, unde ar fi murit de foame, dacă nu ar fi fost eunucul Ebedmelec, care, la rândul său, a reușit să-l convingă pe rege să-i permită să-l elibereze pe Ieremia și să-l transfere să locuiască din nou în cazarmă, unde a rămas până la capturarea Ierusalimului de către caldeeni. După cucerirea Ierusalimului, Nebucadnețar, care cunoștea activitățile lui Ieremia, i-a sugerat profetului, prin șeful gărzii sale, fie să meargă în Babilon, fie să rămână în Iudeea. Profetul l-a ales pe cel din urmă, sperând că guvernatorul evreu Ghedalia, numit de caldeeni, va putea să-i adună pe evreii rămași în țara sa în jurul său. Dar Ghedalia, în a cărei reședință, Mițpa, Ieremia a început să locuiască, a fost curând ucis cu trădare de un ofițer evreu, Ismael, care voia să-i facă pe plac regelui Amonului. Când ticălosul a fugit la amoniți de răzbunarea evreilor care s-au răzvrătit împotriva lui, acesta din urmă, temându-se că caldeenii nu vor ierta uciderea lui Ghedalia și își vor înlătura mânia asupra lor, a decis să se retragă în Egipt. Degeaba ia convins Ieremia, în numele lui Iehova, să renunțe la această intenție (Ieremia 42); el însuși a fost dus de ei în Egipt și a venit cu ei în orașul Tafnis (în Egiptul de Jos). Că în Egipt, Domnul a continuat să vorbească prin Ieremia iudeilor este clar din capitolele XLIII (Ieremia 43.8–13 și urm.) și din capitolul XLIV. Profetul, când s-a stabilit în Egipt, avea deja aproximativ 70 de ani și probabil a murit aproximativ zece ani mai târziu. Există o legendă conform căreia a fost lapidat de propriul său popor pentru denunțurile sale, dar acest lucru este puțin probabil. Dimpotrivă, poporul evreu a păstrat amintirea lui ca mare profet și chiar și așteptările lui Mesia au fost asociate cu numele lui (2 Mac 2,1 și următoarele; 2 Mac 15,12–16; Matei 16,14). 3. Caracteristicile personale ale lui Ieremia. Cartea profetului Ieremia reflectă cu o claritate deosebită caracteristicile personale ale autorului ei. Vedem în el o natură blândă, îngăduitoare, iubitoare, care reprezintă un contrast uimitor cu fermitatea constantă cu care a acționat în sfera chemării sale profetice. În el, s-ar putea spune, erau doi oameni: unul care se afla sub influența cărnii umane slabe, deși înnobilat în impulsurile sale, și celălalt care stătea în întregime sub influența Duhului atotputernic al lui Dumnezeu. Desigur, trupul s-a supus spiritului, dar profetul a suferit excesiv din cauza asta. În tinerețe, profetul și-a asumat de bunăvoie misiunea sa înaltă, dar atunci, când sarcina pe care și-a asumat-o, l-a izolat de alți oameni și l-a transformat într-un „dușman al poporului”, inima lui sensibilă a început să sufere foarte mult. Poziția lui ar putea fi numită extrem de tragică: a trebuit să-i întoarcă pe oamenii care apostazaseră de la Iehova la Dumnezeu, știind bine că chemările sale la pocăință vor rămâne ineficiente. A trebuit să vorbească în permanență despre pericolul teribil care amenința statul evreu și să rămână neînțeles de nimeni, pentru că nu voiau să-l înțeleagă! Cum trebuie să fi suferit, văzând neascultarea oamenilor pe care îi iubea și pe care, totuși, nu i-a putut ajuta... Cât de împovărat trebuie să fi fost împovărat de stigmatul impus de opinia publică ca trădător de stat... A fost, așadar, o chestiune de mare curaj că Ieremia, în ciuda unei asemenea acuzații care îi atârna deasupra capului, a continuat să se supună nevoii caldeenilor. Faptul că Domnul nici măcar nu a vrut să accepte rugăciunile sale pentru poporul evreu (Ier. 7.16; Ier. 11.14; Ier. 24.2; Ieremia 18.20) și atitudinea ostilă față de el a tuturor evreilor, chiar și a rudelor sale - toate acestea l-au determinat pe profet la disperare, și el a putut să se gândească la poporul său în depărtare. acolo. (Ieremia 9.1; Ieremia 13.17). Dar cuvintele lui Dumnezeu în inima lui au ars ca focul și au cerut să iasă – el nu și-a putut părăsi slujirea (Ieremia 20.7 și urm.) și Domnul a continuat să-l conducă cu o mână fermă pe calea dificilă aleasă cândva. Ieremia nu a renunțat la lupta împotriva profeților mincinoși care au căutat inconștient să distrugă statul și au rămas un stâlp de fier și un zid de aramă, din care au fost respinse toate atacurile dușmanilor săi (Ier. 1:18; Ier. 15:20). Desigur, sentimentele de nemulțumire și deznădejde exprimate de profetul blestemelor sale asupra vrăjmașilor săi îl plasează incomparabil mai jos decât acel Fiu al Omului, Care a suferit de la semenii Săi de trib, fără să rostească plângeri și fără să blesteme pe nimeni chiar și în momentul morții Sale suferinde. Dar, în orice caz, printre profeți, nimeni nu a fost, în viața și suferința lui, un prototip mai proeminent al lui Hristos decât Ieremia. Iar respectul pe care evreii îl aveau pentru el era uneori arătat împotriva voinței lor. Deci Zedechia s-a sfătuit cu el de două ori, iar evreii, care nu au ascultat sfatul lui Ieremia cu privire la mutarea în Egipt, l-au luat totuși acolo cu ei, ca și cum ar fi un fel de Paladiu sacru. 4. Conținutul profețiilor lui Ieremia. După cum arată deja istoria chemării lui Ieremia la slujirea profetică (Ier. 1), profetul a trebuit să proclame în mod special judecata, motiv pentru care cartea sa este pe bună dreptate numită cartea amenințărilor din Talmud. Această judecată este cauzată de vinovăția extremă a poporului evreu în fața lui Iehova. Prima vină a poporului este, în viziunea profetului, apostazia față de adevăratul Dumnezeu – Iehova față de alți dumnezei, precum Baal, Moloh, regina cerului etc., și apoi, în sensul propriu, slujirea idolilor. Pentru acest păcat, judecata lui Dumnezeu cade asupra poporului evreu: vezi Ier. 1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 și următoarele; Jer. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6 urm.; Jer. 9:14, 10 și urm.; Jer. 11 și urm.; Jer. 11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 şi următoarele; Jer. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 şi următoarele; Jer. 44:8, 15, 17 şi următoarele. Din aceste locuri devine limpede că slujba de pe înălțimi, adică în unele locuri din afara Ierusalimului sfințite de amintiri străvechi, a atras poporul către păgânism și ar fi trebuit să fie supusă, din punctul de vedere al Legii lui Moise, unei condamnări complete, întrucât această slujbă nu numai că încălca legea unității lăcașului de cult, ci și introducea chiar în slujirea păgână a obiceiurilor lui Dumnezeu. Dar pe lângă acest cult ambiguu, lângă Ierusalim, în valea fiilor lui Hinom, cel puțin înainte de reforma efectuată de regele Iosia, a existat un altar în cinstea lui Baal-Moloh, unde erau sacrificați copii (Ier. 7:31; Ier. 19:5; Ier. 32:35) și, în cele din urmă, păgânul însuși templul (Jer. 432). Poate că în ultimii ani ai existenței împărăției lui Iuda nu a existat o idolatrie directă în Ierusalim, dar, în orice caz, tendința către ea printre tovarășii lui Ieremia nu a fost distrusă, iar evreii au trebuit să fie pedepsiți nu numai pentru păcatele părinților lor, ci și pentru propriul lor comportament în relația cu Dumnezeu. Dar dacă, conform convingerii profetului, toată nenorocirea poporului își are rădăcina în necredincioșia poporului față de Iehova, atunci această necredincioșie a dus direct la orice neadevăr și imoralitate, împotriva cărora profetul și-a ridicat vocea neobosit (Ier. 5:1 și următoarele 7 și următoarele; Ier. 26; Ier. 7:5 și urm. 9; Jer. 21:12; profeții, care, în loc să fie corpuri ale legii divine, erau mai degrabă sclavi ai tendințelor vremii, s-au închinat puterii seculare și au slujit mamona, motiv pentru care nu au putut ridica în vreun fel nivelul moralității în rândul oamenilor. Judecata pe care a anunțat-o Ieremia a fost în esență o catastrofă politică. Deși uneori a indicat mâna pedepsitoare a lui Iehova în dezastrele naturale (Ier. 5:24; Ier. 14:1 și urm.), totuși, în principal, și-a amenințat tovarășii de trib cu invadarea popoarelor străine din nord, fără a numi mai întâi (până la capitolul XXV, referitor la cel de-al 4-lea an al lui Ioachim, mai exact, cu un instrument al lui Dumnezeu). 1:13 și urm.; Ier. 13:20; Anunțând această judecată, Ieremia a intrat în dispute serioase cu preoții, care considerau imposibil ca Iehova să renunțe la sanctuarul Său la ocara păgânilor, și cu profeții, care au fundamentat această falsă speranță a preoților cu viziunile și visele lor. Ieremia a luptat împotriva acestui optimism distructiv cu toată puterea lui (despre preoți, vezi: Ier. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, Ier. 2:8, 26, 5:31; 32:32, 33:21, 34:19 despre profeți: Ier. 2:8, 26, 29:21–31, 32:32, 37:19; Contrar asigurărilor acestor falși profeți, Ieremia, încă din momentul în care a intrat în slujire, a prefigurat distrugerea completă a statului evreu, la fel cum a fost distrus cel israelian. Poporul trebuie dus în captivitate (Ier. 3:18; Ier. 5:19; Ier. 9% 15 și următoarele; Ier. 12:14 și următoarele; Ier. 13:1 și următoarele; Ier. 13:1 și următoarele; Ier. 15:2; Ier. 17:3 și următoarele;: Ier. 17:3 și următoarele;: Ier. 7:21; Ier.22:26 şi urm. şi alte locuri). Conform instrucțiunilor capitolului XXV. Artă. Pe 11, captivitatea babiloniană trebuia să dureze 70 de ani (vezi Ier. 29:10). După aceasta, Babilonul însuși va fi distrus (cap. Ier. 50 și Ier. 51) și poporul lui Dumnezeu se va întoarce în țara lor. Deși deja la începutul slujirii sale, Ieremia și-a exprimat uneori aceste promisiuni pline de bucurie (Ier. 3:14 și următoarele; Ier. 12:14 și următoarele; Ier. 16:14 și următoarele), el a început să deseneze în mod deosebit imagini vii ale reînnoirii vieții poporului evreu, când Ierusalim era deja asediat și apoi ocupat de orașul Ierusalim. 23:1 și urm.; Ier. 47:27 și urm.; Ieremia în contemplațiile sale este un profet care pătrunde adânc în esența adevăratei teocrații. Conform convingerii sale, nu circumcizia exterioară dă unei persoane dreptul la favoarea lui Dumnezeu, ci tăierea împrejur a inimii (Ier. 4:4; Ier. 6:10; Ier. 9:26). Templul Ierusalimului nu reprezintă în sine o garanție pentru integritatea Ierusalimului; dimpotrivă, acest biserică, profanat de păcatele evreilor, aduce asupra lui mânia lui Dumnezeu (Ier. 7:21 și urm.; Ier. 9:15; Ier. 17:3; Ier. 26:6, 9, 12; Ier. 27:16). Speranța pentru închinarea exterioară este, de asemenea, zadarnică – Iehova nu favorizează aceste ceremonii care nu corespund dispoziției interne a celor care se roagă (Ier. 6:20; Ier. 7 și următoarele; Ier. 11:15; Ier. 14:12). Astfel, Ieremia expune nevoia urgentă a stabilirii unei comunicări mai interne, mai sincere între Dumnezeu și popor. Atunci nu va mai fi nevoie de chivotul legământului, acest mediu extern și simbol al prezenței spirituale a lui Dumnezeu (Ier. 3:16); atunci legea lui Dumnezeu nu va fi ceva doar exterior, scris pe table de piatra – nu, ea va fi inscrisa in inima omului (Ier. 31:31 si urmatoarele). Cât privește forma profețiilor lui Ieremia, găsim între ele viziuni în sensul apropiat al cuvântului și anume viziuni simbolice (Ier. 1:2, 13; Ier. 24:1 și urm.), și apoi mai ales acțiuni simbolice (Ier.:1 13 și următoarele; Ier. 19:1 și urm.; Ier. 19:1 și urm.; Ier. 19:1 și urm.; Ier. 19:1 și urm.; şi urm.; Jer. 43:63; Pentru a-și prezenta mai clar gândul, profetul atrage atenția ascultătorilor săi (în Ier. 18:2 și urm.) asupra olarului și a lucrării sale. Altă dată, profetul înfățișează simbolic mânia lui Dumnezeu ca un pahar de vin oferit oamenilor pentru a bea, fără a arăta paharul în sine (Ier. 25:15, 28). Ieremia recurge de bunăvoie la expresii figurative, jocuri de cuvinte și exemple vii (Ier. 19:1, 7; Ier. 35:1 și următoarele), dar imaginile sale sunt simple, lipsite de artă, precum și acțiunile simbolice sunt extrem de simple. Toată puterea lui constă în discursul său puternic, impregnat de spiritul convingerii vie și al căldurii. Deși stilului său îi lipsește „îndrăzneala, claritatea, concizia și expresivitatea”, deși „în prezentarea gândurilor sale, Ieremia este foarte elocvent și detaliat”, perioadele sale sunt lungi, prezentarea lui este abundentă în cuvinte, deși „în locul dezvoltării dialectice a unui gând dintr-altul, profetul ne prezintă o serie de imagini, dintre care se regăsesc aproape aceleași imagini, ale căror obiecte enciclopedice și enciclologice. 6, p. 284–285), cu toate acestea, impresia discursurilor lui Ieremia este adesea irezistibilă. Ieremia avea, fără îndoială, un înalt talent poetic, care se reflectă mai ales în discursurile sale despre popoarele străine, unde vorbește într-o limbă deosebit de vioaie, de foc, în timp ce în discursurile adresate poporului său predomină un ton melancolic. Aramaismele sunt adesea găsite în discursul lui Ieremia. 6. Cartea profeţiilor lui Ieremia. Originea originală a cărții lui Ieremia este raportată în capitolul XXXVI. В 4-й год Иоакима Господь повелел Иеремии записать все свои, сказанные доселе в течетний теченхий деятельности, речи в один свиток или в одну книгу, и Иеремия продиктовал их своему ученикуй ученикуй ученикуй служил ему в качестве писца. În anul următor, această carte a fost arsă de rege, iar Ieremia a pregătit o nouă listă a discursurilor sale, cu adăugarea unora noi. Discursurile scrise sub dictarea lui Ieremia de către Baruc urcă până la capitolul XXIV, după cum se poate concluziona din faptul că aici profetul vorbește despre sine la persoana întâi (eu, mie). С ХХVI-й главы, по всей вероятности, идут речи, записанные Варухом уже не под диктовем Ииктовку Ииктовку Ииктовку здесь говорится в 3-м лице). Все-таки в Египте Иеремия, конечно, сам просмотрел свою книгу в целом виде, так что онвед слто онвея называется книгою Иеремии. Este greu de spus ce plan a avut în vedere autorul cărții atunci când și-a postat discursurile. Se poate presupune că a vrut să adere nu la o ordine cronologică, ci la una sistematică. Totuși, în unele departamente se păstrează și succesiunea cronologică a discursurilor. Puteți împărți întreaga carte, cu excepția primului și ultimului capitol, în două părți. Prima parte (cap. 2 - 45) conține discursuri legate de poporul evreu, a doua (46 - 51) - discursuri despre popoare străine, iar prima parte poate fi împărțită în două secțiuni: I - XXXV - discursuri adresate evreilor și XXXVI - XLIV - relatări despre unele evenimente din viața poporului evreu și a lui Ieremia. Conținutul cărții poate fi prezentat mai detaliat după cum urmează: Ch. I. Chemarea lui Ieremia. II.1–III.5. Prima diatribă. III.6–IV:4. Chemare la pocăință. IV:5–VI,30. Apropierea judecatii. X:17–25. Pedeapsa Israelului și plângerea lui. XI-XII. Amărăciunea lui Israel împotriva lui Dumnezeu și a căilor minunate ale lui Dumnezeu. XIII. Curtea. peste evreii încăpăţânaţi. XIV–XV. În ceea ce priveşte foametea ameninţătoare. XVI,1–XVII,18. Judecător și Mântuitor. XVII,19–27. Citeste sambata! XVIII. Este vorba despre olar și lut. XIX-XX. Spărgând un ulcior. XXIII,9–40. Profeți și profeții. XXIV. Coșuri cu smochine. XXVI. Persecuția lui Ieremia pentru discursul său la biserică sub Ioachim. XXVII–XXIX. Ieremia și proorocii mincinoși. XXX-XXXIII. Promisiuni pentru restaurarea lui Israel și Noul Legământ. XXXIV:1–7. soarta lui Zedechia. XXXIV:8–22. O încălcare îndrăzneață a unui jurământ. XXXVI. Cartea profețiilor lui Ieremia și soarta ei. XXXVII–XXXIX. Soarta lui Ieremia și discursurile sale în timpul asediului Ierusalimului. XL:1–XLIII,7. Discursul profetului împotriva înlăturării evreilor în Egipt. XLIII,8–13. Nabucodonosor în Egipt. XLIV. Ultimul discurs împotriva idolatrilor - evreii din Egipt. XLVI–LI. Discursuri asupra popoarelor străine. LII. Distrugerea Ierusalimului. La sfârşitul capitolelor se fac note cu privire la autenticitatea anumitor părţi din cartea lui Ieremia. 7. Relația textului ebraic cu cel alexandrino-grec. Textul greco-alexandrian al cărții lui Ieremia diferă destul de semnificativ de textul ebraic-masoretic. Diferența constă în primul rând în ordinea capitolelor. Exact Ch. XLVI–LI în traducerea greacă sunt plasate după versetul al 13-lea al capitolului XXV (în slavă nu s-a făcut acest lucru - acolo s-a păstrat ordinea textului masoretic). În plus, textul grecesc al cărții lui Ieremia corespunde în general celui masoretic cu mult mai puțin decât toate celelalte cărți ale Vechiului Testament (excluzând doar cărțile lui Iov și Daniel). Și în ceea ce privește numărul de versuri, textul grecesc este cu 2700 de cuvinte mai mic decât cel masoretic, adică 1 8 (vezi în special XXXIII, 14–26. și XXXIX: 4–13). Pe această bază, unii critici ai textului biblic cred că LXX nu a tradus cartea lui Ieremia din textul acceptat de masoreți, că în vremurile străvechi a existat o altă ediție, mai originală, a cărții lui Ieremia. Dar dacă comparăm traducerea LXX cu textul masoretic în locuri în care nu se poate vorbi de ediții diferite, atunci vedem cum traducătorul grec, la cea mai mică dificultate a textului ebraic, este imediat în pericol să nu-l înțeleagă, să-l interpreteze greșit și, de multe ori, să-l refacă fără succes în felul său (vezi, de exemplu, 2, 20, 19, II, 20, 19, 20, 20, 20). 6, 18; X şi următoarele, etc.). În capitolul XXIX. 24–32. în mod clar, traducătorul nu a înțeles sensul textului și a ratat cuvinte dificile. El omite, de asemenea, expresii care erau de neînțeles pentru cititorii evrei elenistici sau care fuseseră deja întâlnite o dată în carte (vezi, de exemplu, Ier. 17:1–5). Dar acest lucru, desigur, nu exclude posibilitatea de a găsi în LXX ceva util pentru corectarea textului masoretic (de exemplu, Ier. 11:15; Ier. 23:33; Ier. 8:3; Ier. 9:21; Ier. 14:4; Ier. 17:19; Ier. 17:19; Ier. 41:49; Ier. 41:49; 46:17 etc.). În orice caz, nu există motive suficiente pentru a accepta presupunerea existenței unei copii speciale sau a unei ediții speciale a textului ebraic al cărții lui Ieremia. Nu există nicio îndoială că cartea lui Ieremia a apărut într-o singură formă, iar traducerea LXX este doar o reelaborare destul de liberă a aceluiași text pe care l-au acceptat masoreții. Cele mai valoroase comentarii la cartea profetului Ieremia sunt: ​​a) Catolică: Comelii a Lapide. Commentaria in Scriptur. Sacram. ed Peronne t. 12 1863 – Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. a 19-a ed. 1861 – Scholz. Comm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 b) Protestant: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Contele. Der Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Der Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bibelw. – Testul Att. B. al IV-lea (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Ieremia 2 vol. (în engleză) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. Ieremia 3rd Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905. Din monografii străine despre profetul Ieremia, de remarcat: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazarus D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Die misiune. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). — Jacoby. Zur Compoziția d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) şi Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – În special, despre relația textului LXX cu masoreticul ebraic există studii de Kuhl - 1882 (în germană), Workman - 1889 și Streane - 1896 (în engleză). În limba rusă de notat: interpretări ale Sfântului Efrem Sirul. Fericitul Teodorit și Fericitul Ieronim (pentru primul capitol XXXII al cărții), apoi prof. I. S. Yakimova, „Interpretare asupra cărții. Sfântul Profet Ieremia”, 1879. – „Relația sa dintre traducerea greacă a LXX cu textul masoretic ebraic din carte. Profetul Ieremia”, 1874 - A. Buharev, a) „Sf. Profet Ieremia”, a) „Sfântul Profet Ieremia”, integritatea și 18.64. cărțile profeților Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel”, 1864. Apoi, informații utile pot fi găsite în cartea lui Spassky. Interpretarea cărților profetice ale Vechiului Testament, voi. 1 1893 şi în „parimiile” Pr. Vissarion. Te-ar putea interesa: