იერემია წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1.წინასწარმეტყველის სახელი და წარმომავლობა. იერემია წინასწარმეტყველის სახელის - ჯრმიჯაჰუ ანუ მოკლედ ჯრემჯას მნიშვნელობის დადგენა რთულია. თუ გამოვიყვანთ რამა ზმნიდან - ჩააგდოს, მაშინ ეს ნიშნავს: უფალი უარყოფს. მაგრამ ის შეიძლება მომდინარეობდეს ზმნიდან რამა, რაც ნიშნავს: დამკვიდრებას, ამაღლებას; და ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველის სახელი იქნება: უფალი ადგენს. ეს სახელი არ იყო იშვიათი ისრაელში (1 მატიანე 12.13; 2 მეფეები 23:31). იერემიას მამა იყო ჰილკია, ერთ-ერთი მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქ ანათოთში (ბენიამინის ტომში, იერუსალიმის ჩრდილოეთით 7 მილის დაშორებით). ამ ქალაქში ცხოვრობდნენ მღვდლები აბიათარის საგვარეულოდან, რომელიც სოლომონამდე მღვდელმთავარი იყო, მაგრამ ამ მეფის მმართველობის დროს ჩამოერთვა მღვდელმთავრის ღირსება (1მეფ. 2:26). გასაკვირი არ არის, რომ მღვდელმა მამამ შვილს იერემიას მისცა განათლება, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა ძველი კარგი დროის ტრადიციებს და ამით მოამზადა იგი წინასწარმეტყველური მსახურებისთვის. 2. წინასწარმეტყველის დრო და მოღვაწეობა. იერემიამ იწინასწარმეტყველა იოშიას მეფობის მე-13 წლიდან (იერ. 1.2; იერ. 25.3), ანუ ძვ. წ. 627 წლიდან იერუსალიმის განადგურებამდე 588 წელს, იუდას უკანასკნელი მეფეების: იოშიას, იეჰოახაზი, იოაკიმე, იეკონიას შემდეგ და შემდეგ ზედეკიას დროს. ეგვიპტე მხოლოდ 50 წლისაა. იოშია (640–609) ღვთისმოსავი მეფე იყო. უკვე ცხოვრების მე-16 წელს და შემდგომ. მისი მეფობის მე-8 წელს მან დაიწყო დიდი ინტერესი რელიგიის მიმართ (2 მატიანე 34.3–7), ხოლო სიცოცხლის მე-20 წელს მან დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობის განადგურება თავის ქვეყანაში. თავისი ცხოვრების 26-ე წელს, როდესაც ტაძარში იპოვეს აღთქმის წიგნი, იოშიამ შეცვალა ღვთაებრივი მსახურება ამ წიგნის ხელმძღვანელობით (2 მეფეები 22:1–23, 30; 2 მატიანე 34:8–35:27). ამ მნიშვნელოვან რეფორმამდე ხუთი წლით ადრე იერემია გამოიძახეს წინასწარმეტყველურ მსახურებაში, მაგრამ, ცხადია, მსახურების პირველ წლებში იგი უცნობი იყო იერუსალიმში: წინააღმდეგ შემთხვევაში, მის რჩევას სთხოვდნენ კარისკაცები, რომლებიც წინასწარმეტყველ ქალს ჰულდას მიმართავდნენ აღთქმის წიგნის საფრთხეების გასარკვევად (2 მეფეთა 22:14). იერემიას პირველი გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს II-VI თავებში, თარიღდება მეფე იოშიას დროიდან. და იერ 17.13–27. მიუხედავად იმისა, რომ იერემია არ მიუღია უშუალო და უშუალო მონაწილეობა იოშიას რეფორმაში, ის მაინც ღრმად თანაუგრძნობდა მას და გლოვობდა ამ მეფის სიკვდილს სამწუხარო სიმღერით, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია (2 მატიანე 35.25). ამ დროს იერემია იერუსალიმში ჩნდება და თავის ბრალმდებელ გამოსვლებს ძირითადად ტაძარში ლაპარაკობს, სადაც ყველაზე მეტი მსმენელი ჰყავდა. იეჰოაჰაზი, რომელსაც იერემია შალუმს უწოდებს (იერ 22.10), იმეფა მხოლოდ სამი თვე (2 მეფეები 23.33 და შემდგომ). წინასწარმეტყველმა მას მხოლოდ ტახტის სამუდამოდ ჩამორთმევა უწინასწარმეტყველა. იეჰოიაკიმი, იეჰოახაზის უფროსი ძმა, ტახტზე ფარაონ ნექომ დაისვა და 11 წელი იმეფა (609–598). მამისგან განსხვავებით, ეს მეფე მფარველობდა კერპთაყვანისმცემლობას და არღვევდა თეოკრატიულ ტრადიციებს (2 მეფეები 23.37), რაც, თუმცა, მისმა ძმამ დაიწყო (2 მეფეები 23.32). მისი მეფობა უკმაყოფილო იყო ხალხისთვის, რომელიც ძალიან განიცდიდა ფუფუნების სურვილს და სისასტიკეს (იერ. 22.13 და შემდგომ). მან თავისი მოღალატე პოლიტიკით განსაკუთრებით დააზარალა თავისი სახელმწიფო. ფარაონის მიერ ტახტზე დაყენების შემდეგ, მისი მეფობის მეხუთე წელს ის გახდა ნაბუქოდონოსორის ვასალი, მაგრამ სამი წლის შემდეგ მან დაიწყო მის წინააღმდეგ შეთქმულება და ამით იუდეაში შემოიჭრა ქალდეველების, სირიელების, მოაბელთა და ამონიელთა ურდოები (მეორე მეფეები 24.1 და აიღო იებუქადოს მოსვლამდე). საკმაო რაოდენობამ ტყვედ მყოფი ებრაელები იერემიამ მწარედ გაკიცხა მეფე ყოველივე ამის გამო და სამწუხარო დასასრული უწინასწარმეტყველა (იერემია 22.1–19). გარდა ამისა, იოაკიმეს დროს, მისი მეფობის დასაწყისშივე (შდრ. იერ 26.1) ითქვა დიდი ტაძრის სიტყვა, რომელიც შეიცავს VII-XI თავებს. ხოლო X თავის მე-17–25 მუხლებში. შემდეგ, როცა ნაბუქოდონოსორმა გაიმარჯვა, მე-4 წელს. იოაკიმეს მეფობა, ბრწყინვალე გამარჯვება ეგვიპტეზე ქალაქ კარჰამიშში, იერემიას წინასწარმეტყველების შესრულებისას (იერემია 46.1–12), იერემია ამ დროს წინასწარმეტყველურად ასახავს ამ მოვლენის შედეგებს აზიისა და აფრიკის სახელმწიფოებისთვის (თავი იერემია 25). ცალკეული გამოსვლები სხვადასხვა სამეფოს შესახებ ერთი და იმავე წელს თარიღდება (თავ. იერ. 48; და იერ. 49). იოაკიმეს დროს გამოსვლები შეიცავს თავ. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (მე-18 საუკუნის მიხედვით), XVIII, XIX და XX. მოვლენა აღწერილია იერ. ამავე დროს თარიღდება. თავი 35 როგორც ბუნებრივია მოსალოდნელი იყო, უხრწნელი და შეუპოვარი წინასწარმეტყველი ამ ეპოქაში მთავრობისა და კერძო პირების მხრიდან სერიოზული საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. უკვე სატაძრო გამოსვლისთვის წინასწარმეტყველი მღვდლებმა და ცრუწინასწარმეტყველებმა სიკვდილით დასაჯეს, რომლებიც მან მკაცრად დაგმო (შდრ. იერ. 26). მაგრამ ამჯერად დიდებულები სამართლიანად ეპყრობოდნენ იერემიას და მფარველობდნენ მას, თუმცა წინასწარმეტყველი მაინც ვერ გადაურჩა დაპატიმრებასა და ცემას ტაძრის პოლიციისგან (თავ. იერემია 20). თვით მეფე უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი იყო იერემიას მიმართ და კინაღამ მოამზადა მისთვის წინასწარმეტყველებისთვის სიკვდილით დასჯილი უბედური ურიას ბედი (იერემია 26.20 და შემდგომ). ანალოგიურად, ამ დროს გაუარესდა ურთიერთობა წინასწარმეტყველსა და ხალხს შორის (იერემია 16.1 და შემდგომ). როგორც ჩანს, მას ტაძარში შესვლაც კი აუკრძალეს და ხალხის წინაშე გამოსვლის უფლებაც კი ჩამოერთვა (იერ. 36.5). ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ეს იყო მე-4 კურსზე. იოაკიმე წინასწარმეტყველმა მიიღო ბრძანება ღვთისაგან, დაეწერა თავისი ადრე წარმოთქმული გამოსვლები იუდეველთა და წარმართების შესახებ წიგნში: ამგვარად, ადამიანებს, რომლებსაც იერემია პირდაპირ ვერ მიმართავდა, შეეძლოთ ამ წიგნის წაკითხვით ან მოსმენით დაენახათ, როგორ ახდა მისი წინასწარმეტყველებები და მოინანიათ თავიანთი ურწმუნოება, რაც მათ აჩვენეს იერემიას წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით (36). ბარუქი, მისი ერთგული მოწაფე, ემსახურებოდა მას მწიგნობარს და შემდეგ წაუკითხა იერემიას წინასწარმეტყველებები ტაძარში მყოფ ხალხს. როცა იოაკიმეს მე-5 წელს მონანიების დღეს ეს წიგნი წაუკითხა ხალხს, წიგნი წაართვეს და გადასცეს მეფეს, რომელმაც ბრძანა იერემიას და ბარუქის დაპატიმრება და წიგნი გაანადგურეს... წინასწარმეტყველმა და მისმა მოწაფემ მაინც მოახერხეს წინასწარ დამალვა და კვლავ დაწერეს წინასწარმეტყველების წიგნი, კიდევ უფრო გაზარდეს მისი შინაარსი. ამის შემდეგ იერემია კარგა ხანს არ ლაპარაკობდა ხალხის წინაშე. იეჰოიაქინი, იეჰოიაკიმის ვაჟი და მემკვიდრე, მეფობდა მხოლოდ სამი თვის განმავლობაში (2 მეფეები 24.8) და ნაბუქოდონოსორმა თავისი ხალხის საუკეთესო ნაწილთან ერთად ბაბილონში წაიყვანა (იერ. 24.1; იერ. 29.2). იერემიამ იწინასწარმეტყველა ამ მეფეს, რომელიც იცავდა მამის პოლიტიკას, მისი უბედური ბედი (იერემია 22.20–30). ციდკია (597–586), რომელიც ნაბუქოდონოსორმა გამეფდა, იეჰოიაქინის ბიძის, იოშიას უმცროსი ვაჟი იყო. მისი თითქმის 11-წლიანი მეფობა დასრულდა ებრაული სახელმწიფოს განადგურებით (იერემია 52.2 და შემდგომ). ნაცვლად იმისა, რომ ეძია იეჰოვას დახმარება და შეექმნა სამართლიანობა და სიმართლე, დაემსხვრა წარმართული სამსხვერპლოები, ამ სუსტი ნებისყოფის სუვერენს გაუჩნდა იდეა, დაეტოვებინა თავისი დამოკიდებულება ბაბილონზე. იერემია ამ დროს გაცილებით თავისუფლად გრძნობდა თავს, ვიდრე იოაკიმეს დროს; მისი ყველაზე უარესი მტრები, განსაკუთრებით მღვდლებს შორის, ტყვედ წაიყვანეს; თავად მეფე გარკვეულ პატივს სცემდა მის სიტყვას. და წინასწარმეტყველი დაუღალავად აგრძელებდა მეფეს და ხალხს ეუბნებოდა, რომ მათი ერთადერთი ხსნა იყო იეჰოვას ნების დამორჩილება, რომელიც მოსთხოვდა მეფესა და ხალხს ეღიარებინა ბაბილონის მეფის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რა თქმა უნდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. მაგრამ ციდკია ვერ ეთანხმებოდა წინასწარმეტყველს და მოქმედებდა ზუსტად საპირისპირო სულით. მეფობის მე-4 წელს, იმ სიძნელეების იმედით, რაც მაშინ შეექმნა ბაბილონის მეფეს, რომელიც ებრძოდა ელამს (იერ. 49.34–39), ციდკიამ გადაწყვიტა დაშორებულიყო ბაბილონიდან (იერ. 27.1), რომლის წინააღმდეგაც იერემია მთელი ძალით შეიარაღდა (იერ. 27 - იერ. 28). მსმენელებზე უდიდესი გავლენისთვის, წინასწარმეტყველი ამ დროს ატარებდა უღელს, რაც ნიშნავდა იუდეველთა მომავალ მონობას ნაბუქოდონოსორთან. ციდკიას მეფობის იმავე მე-4 წელს, ამ მეფის მოგზაურობა ბაბილონში ჩავარდა და იერემიამ გაგზავნა თავისი გამოსვლები ამ დიდი სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბაბილონში, წიგნი, რომლითაც იერემიას მეგობარი უნდა ჩასულიყო მდინარეში. ეფრატა (იერ 51.59–64). ხილვა იერ. 24 თავი და წერილი ბაბილონისადმი (თავ. იერ. 29) ეხება ციდკიას მეფობის პირველ წლებს. შემდეგ არის წინასწარმეტყველებები ქალდეველთა მიერ იერუსალიმის ალყის დროს, რომლებიც მოვიდნენ ციდკიას ღალატისთვის დასასჯელად (იერ 21.1-10; იერ 34.1-7,8-22; იერ 37.1-10,17-21; იერ 38.14 და შემდგომ). აქ იერემიამ მოუწოდა ციდკიას დანებებოდა ქალდეველებს და აღნიშნა, რომ ეს მეფისთვის ერთადერთი გადარჩენის შედეგი იყო. წინასწარმეტყველის მდგომარეობა ამ დროს საგრძნობლად გაუარესდა. ნებისყოფის სუსტმა ციდკიამ, რომელიც თავდაპირველად სრული თავდაჯერებულობით ეპყრობოდა წინასწარმეტყველის სიტყვებს, მალე მიატოვა იგი და იერემია დიდებულების მხრიდან იერუსალიმის ალყის დროს სასტიკი დევნას განიცდიდა. დიდებულებმა დაადანაშაულეს იერემია, რომ აპირებდა ქალდეველებთან წასვლას და ბნელ საპყრობილეში ჩასვეს, სადაც ის დიდხანს დარჩა (იერემია 37.2 და შემდგომ). თუმცა მეფემ მას უფრო ასატანი ოთახი დანიშნა - მისი სასახლის ყაზარმებში, სადაც იერემიას შეეძლო ესაუბრებოდა მასთან მისულ ებრაელებთან. XXX-XXXIII თავების დამამშვიდებელი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მან წარმოთქვა ამ დროიდან თარიღდება. ამავე დროს, მან ისაუბრა წარმართი ხალხების ბედზე (იერ. 46.13–28). მაგრამ ამან იერემიას ძალიან სამწუხარო შედეგები მოჰყვა. მისმა მტრებმა მოახერხეს მეფისგან ნებართვა მიეღოთ იერემია ჭუჭყიან ჭაში, სადაც ის შიმშილით მოკვდებოდა, რომ არა საჭურისი ებედმელექი, რომელმაც, თავის მხრივ, მოახერხა და დაერწმუნებინა მეფე, რომ გაეთავისუფლებინა იერემია და გადაეყვანა ისევ ყაზარმებში, სადაც დარჩა იერუსალიმის აღებამდე. იერუსალიმის აღების შემდეგ, ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც იცოდა იერემიას საქმიანობა, წინასწარმეტყველს თავისი დაცვის უფროსის მეშვეობით შესთავაზა ან წასულიყო ბაბილონში ან დარჩენა იუდეაში. წინასწარმეტყველმა აირჩია ეს უკანასკნელი, იმ იმედით, რომ ქალდეველების მიერ დანიშნული ებრაელი მმართველი გედალია შეძლებდა თავის ქვეყანაში დარჩენილი ებრაელების შემოკრებას. მაგრამ გედალია, რომლის რეზიდენციაში, მიცფეში, იერემიამ დაიწყო ცხოვრება, მალე მოღალატეობით მოკლა ერთმა ებრაელმა ოფიცერმა ისმაელმა, რომელსაც სურდა ამონის მეფის სიამოვნება. როდესაც ბოროტმოქმედი გაიქცა ამონიტებთან მის წინააღმდეგ აჯანყებული ებრაელების შურისძიებისგან, ამ უკანასკნელებმა იმის შიშით, რომ ქალდეველები არ აპატიებდნენ გედალიას მკვლელობას და მათზე რისხვას გამოავლენდნენ, გადაწყვიტა ეგვიპტეში გადასულიყო. ამაოდ დაარწმუნა იერემიამ ისინი იეჰოვას სახელით, უარი ეთქვათ ამ განზრახვაზე (იერემია 42); ის თვითონ წაიყვანეს ეგვიპტეში და მათთან ერთად მივიდა ქალაქ ტაფნისში (ქვემო ეგვიპტეში). რომ ეგვიპტეში უფალი აგრძელებდა იერემიას მეშვეობით ებრაელებთან ლაპარაკს, ცხადია XLIII თავებიდან (იერემია 43.8–13 და შვ.) და თავი XLIV. წინასწარმეტყველი, როდესაც ის ეგვიპტეში დასახლდა, ​​უკვე დაახლოებით 70 წლის იყო და, სავარაუდოდ, დაახლოებით ათი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. არსებობს ლეგენდა, რომ ის საკუთარმა ხალხმა ჩაქოლა მისი დენონსაციისთვის, მაგრამ ეს ძნელად სავარაუდოა. პირიქით, ებრაელმა ხალხმა შეინარჩუნა მისი, როგორც დიდი წინასწარმეტყველის ხსოვნა და მესიის მოლოდინებიც კი დაკავშირებული იყო მის სახელთან (2 მაკ 2.1 და შემდგომ; 2 მაკ. 15.12–16; მათე 16.14). 3. იერემიას პიროვნული მახასიათებლები. იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი განსაკუთრებული სიცხადით ასახავს მისი ავტორის პიროვნულ მახასიათებლებს. ჩვენ მასში ვხედავთ რბილ, დამყოლ, მოსიყვარულე ბუნებას, რომელიც წარმოადგენს საოცარ კონტრასტს იმ მტკიცე სიმტკიცესთან, რომლითაც იგი მოქმედებდა თავისი წინასწარმეტყველური მოწოდების სფეროში. მასში, შეიძლება ითქვას, ორი ადამიანი იყო: ერთი, რომელიც სუსტი ადამიანის ხორცის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, თუმცა მისი იმპულსებით აღმატებული, და მეორე, რომელიც მთლიანად ღვთის ყოვლისშემძლე სულის გავლენის ქვეშ იდგა. რა თქმა უნდა, ხორცი ემორჩილებოდა სულს, მაგრამ წინასწარმეტყველი ზედმეტად განიცდიდა ამას. ახალგაზრდობაში წინასწარმეტყველმა ნებით აიღო თავის თავზე თავისი მაღალი მისია, მაგრამ შემდეგ, როდესაც დავალებამ, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, ის იზოლირებულია სხვა ადამიანებისგან და „ხალხის მტრად“ აქცია, მისმა მგრძნობიარე გულმა ძალიან დაიწყო ტანჯვა. მის პოზიციას შეიძლება ეწოდოს უაღრესად ტრაგიკული: მას მოუწია ღმერთთან მიბრუნება ხალხი, ვინც იეჰოვასგან განდგომილი იყო, რადგან კარგად იცოდა, რომ მონანიებისკენ მოწოდებები უშედეგო დარჩებოდა. მას მუდმივად უწევდა საუბარი იმ საშინელ საფრთხეზე, რომელიც ემუქრებოდა ებრაულ სახელმწიფოს და გაუგებარი დარჩენილიყო ვინმესთვის, რადგან არ სურდათ მისი გაგება! როგორ უნდა დატანჯულიყო იმ ხალხის დაუმორჩილებლობის დანახვაზე, ვინც უყვარდა და რომელსაც ვერ უშველა... როგორ უნდა დამძიმებულიყო საზოგადოებრივი აზრის მიერ, როგორც სახელმწიფო მოღალატის მიერ დაწესებული სტიგმა... ამიტომ დიდი გამბედაობა იყო, რომ იერემია, მიუხედავად ასეთი ბრალდების თავზე, მაინც აგრძელებდა ლაპარაკს ჩადის აუცილებლობაზე. ის, რომ უფალს არც კი სურდა მიეღო მისი ლოცვები ებრაელი ხალხისთვის (იერ. 7.16; იერ. 11.14; იერ. 24.2; იერ. 18.20) და მის მიმართ ყველა ებრაელის, თუნდაც მისი ნათესავების მტრული დამოკიდებულება - ამ ყველაფერმა წინასწარმეტყველი სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა და ის მხოლოდ იმისთვის ფიქრობდა, რომ მსუქანი დაეტოვებინა თავისი ხალხი. იქ. (იერ 9.1; იერ 13.17). მაგრამ ღვთის სიტყვები მის გულში ცეცხლივით იწვა და სთხოვა გამოსულიყო - მსახურებას ვერ მიატოვებდა (იერემია 20.7 და შემდგომ) და უფალი მტკიცე ხელით განაგრძობდა მას ერთ დროს არჩეულ რთულ გზაზე. იერემიამ არ დათმო ბრძოლა ცრუ წინასწარმეტყველებთან, რომლებიც გაუცნობიერებლად ცდილობდნენ სახელმწიფოს განადგურებას და დარჩა რკინის სვეტად და სპილენძის კედელად, საიდანაც მოიგერიეს მისი მტრების ყველა თავდასხმა (იერ. 1:18; იერ. 15:20). რასაკვირველია, უკმაყოფილების და სასოწარკვეთის გრძნობები, რომლებიც გამოთქვამდა თავისი წყევლის წინასწარმეტყველის მიერ მტრებზე, მას შეუდარებლად დაბლა აყენებს იმ კაცის ძეზე, რომელიც იტანჯებოდა თანამოძმეებისგან, ჩივილის გამოთქმისა და არავის ლანძღვის გარეშეც კი მისი სიკვდილის მომენტში. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველთა შორის არავინ იყო, თავის სიცოცხლეში და ტანჯვაში, ქრისტეს უფრო გამორჩეული პროტოტიპი, ვიდრე იერემია. და პატივისცემა, რომელსაც ებრაელები ავლენდნენ მის მიმართ, ზოგჯერ მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ იყო გამოხატული. ასე რომ, ციდკია ორჯერ გაესაუბრა მას და ებრაელებმა, რომლებმაც არ მოუსმინეს იერემიას რჩევას ეგვიპტეში გამგზავრების შესახებ, მაინც წაიყვანეს იქ, თითქოს რაღაც წმინდა პალადიუმი. 4. იერემიას წინასწარმეტყველებების შინაარსი. როგორც უკვე გვიჩვენებს იერემიას წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ მოწოდების ისტორია (იერ. 1), წინასწარმეტყველს განსაკუთრებით უნდა გამოეცხადებინა განაჩენი, რის გამოც მის წიგნს სამართლიანად უწოდებენ მუქარის წიგნს თალმუდში. ეს განაჩენი გამოწვეულია ებრაელი ხალხის უკიდურესი დანაშაულით იეჰოვას წინაშე. ხალხის პირველი დანაშაული, წინასწარმეტყველის აზრით, არის განდგომა ჭეშმარიტი ღმერთის - იეჰოვასგან სხვა ღმერთების მიმართ, როგორიცაა ბაალი, მოლოქი, ზეცის დედოფალი და ა.შ., შემდეგ კი, სწორი გაგებით, კერპების მსახურება. ამ ცოდვის გამო, ღვთის განაჩენი ეცემა ებრაელ ხალხს: იხილეთ იერ. 1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 და შემდგომი; იერ. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6 დაბ.; იერ. 9:14, 10 შ.; იერ. 11ff; იერ. 11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 და შემდგომი; იერ. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 და შემდეგ; იერ. 44:8, 15, 17 და შემდგომ. ამ ადგილებიდან ირკვევა, რომ მსახურება მაღლობებზე, ანუ იერუსალიმის გარეთ მდებარე ზოგიერთ ადგილას, რომელიც უძველესი მოგონებებით არის ნაკურთხი, ხალხს წარმართობისკენ მიიპყრო და მოსეს კანონის თვალსაზრისით სრული დაგმობა უნდა ყოფილიყო, რადგან ეს მსახურება არა მხოლოდ არღვევდა კანონს თაყვანისცემის ადგილის ერთიანობის შესახებ, არამედ შემოიღებდა ღვთის ჩვეულებას. მაგრამ ამ ორაზროვანი კულტის გარდა, იერუსალიმის მახლობლად, ჰინომის ძეთა ხეობაში, მეფე იოშიას მიერ განხორციელებულ რეფორმამდე მაინც იყო საკურთხეველი ბაალ-მოლოქის პატივსაცემად, სადაც მსხვერპლად სწირავდნენ ბავშვებს (იერ. 7:31; იერ. 19:5; იერ. 32:35) 32:34). შესაძლოა, იუდას სამეფოს არსებობის ბოლო წლებში იერუსალიმში პირდაპირი კერპთაყვანისმცემლობა არ ყოფილა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, იერემიას თანატომელებს შორის მის მიმართ მიდრეკილება არ განადგურდა და ებრაელები უნდა დაისაჯონ არა მხოლოდ მათი მამების ცოდვებისთვის, არამედ საკუთარი საქციელის გამო ღმერთთან მიმართებაში. მაგრამ თუ, წინასწარმეტყველის რწმენით, ხალხის ყველა უბედურებას ფესვი აქვს ხალხის ურწმუნოებაში იეჰოვასადმი, მაშინ ამ ორგულობას პირდაპირ მიჰყავდა ყოველგვარი სიცრუე და უზნეობა, რომლის წინააღმდეგაც წინასწარმეტყველმა დაუღალავად აღიმაღლა ხმა (იერ. 5:1 და შემდგომ 7:26 და შემდგომ. 13; Jer. 7:5 et seq. 9; Jer. 9:2–6, 8; Jer. 21:12; Jer. 23:10; It is clear that fear of the true God has disappeared among the people and reverence for His holy law has been replaced by pagan licentiousness. The basic commandments about virginity, honesty, and justice were neglected by both the nobles and the common people, even by მღვდლები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც იმის ნაცვლად, რომ ღვთაებრივი კანონის ორგანოები ყოფილიყვნენ, იმდროინდელი ტენდენციების მონები იყვნენ, თაყვანს სცემდნენ საერო ძალაუფლებას და ემსახურებოდნენ მამონს, რის გამოც ხალხში ზნეობის დონის ამაღლება ვერანაირად ვერ შეძლეს. განაჩენი, რომელიც იერემიამ გამოაცხადა, არსებითად პოლიტიკური კატასტროფა იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ის ზოგჯერ მიუთითებდა იეჰოვას დამსჯელ ხელს სტიქიურ უბედურებებში (იერ. 5:24; იერ. 14:1 და შემდგომ.), თუმცა, ძირითადად, ის ემუქრებოდა თავის თანატომელებს ჩრდილოეთიდან უცხო ხალხების შემოსევით, პირველი დასახელების გარეშე (XXV თავამდე, რომელიც ეხება იოაკიმეს ინსტრუმენტების მე-4 წელიწადს). 1:13 და შემდეგ იერ. 13:20. ამ განაჩენის გამოცხადებისას იერემია სერიოზულ კამათში შევიდა მღვდლებთან, რომლებიც შეუძლებლად თვლიდნენ, რომ იეჰოვამ თავისი საწმიდარი წარმართების შეურაცხყოფისთვის დათმო და წინასწარმეტყველებთან, რომლებიც ამტკიცებდნენ მღვდლების ამ ცრუ იმედს თავიანთი ხილვებითა და ოცნებებით. იერემია მთელი ძალით ებრძოდა ამ დამღუპველ ოპტიმიზმს (მღვდლების შესახებ იხ.: იერ. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, იერ. 32:32, 33:21, 34:19 წინასწარმეტყველთა შესახებ: 29:21–31; ამ ცრუწინასწარმეტყველების დარწმუნების საპირისპიროდ, იერემია იმ დროიდანვე, როცა მსახურებაში შევიდა, წინასწარმეტყველებდა ებრაული სახელმწიფოს სრულ განადგურებას, ისევე როგორც ისრაელის განადგურება. ხალხი ტყვედ უნდა წაიყვანოს (იერ. 3:18; იერ. 5:19; იერ. 9% 15 და შემდგომი; იერ. 12:14 და შემდგომ; იერ. 13:1 და შემდგომ. 19; იერ. 15:2; იერ. 17:3 და შემდგომ; იერ. 17:3 და შემდგომ; იერ. 2:1; 4. 20 წ. იერ.22:26 და სხვა ადგილები). XXV თავის ინსტრუქციის მიხედვით. ხელოვნება. 11-ს ბაბილონის ტყვეობა 70 წელი უნდა გაგრძელებულიყო (შდრ. იერ. 29:10). ამის შემდეგ თვით ბაბილონი განადგურდება (თავ. იერ. 50 და იერ. 51) და ღვთის ხალხი დაბრუნდება თავის ქვეყანაში. მიუხედავად იმისა, რომ იერემია უკვე თავისი მსახურების დასაწყისში, ზოგჯერ გამოხატავდა ამ სასიხარულო დაპირებებს (იერ. 3:14 და შემდგომ; იერ. 12:14 და შემდგომ; იერ. 16:14 და შემდგომ.), მან განსაკუთრებით ნათლად დაიწყო ებრაელი ხალხის სიცოცხლის განახლების სურათების დახატვა, როდესაც იერუსალიმი უკვე დაპყრობილი იყო იერუსალიმის შემდეგ. (იერ. 23:1 და შემდგომ. იერ. 24:6 და შემდგომ. იერ. 47:27 და შემდგომ. და განსაკუთრებით იერ. 30–33). იერემია თავის ჭვრეტაში არის წინასწარმეტყველი, რომელიც ღრმად აღწევს ჭეშმარიტი თეოკრატიის არსში. მისი რწმენით, არა გარეგანი წინადაცვეთა ანიჭებს ადამიანს ღვთის კეთილგანწყობის უფლებას, არამედ გულის წინადაცვეთა (იერ. 4:4; იერ. 6:10; იერ. 9:26). იერუსალიმის ტაძარი თავისთავად არ წარმოადგენს იერუსალიმის მთლიანობის გარანტიას; პირიქით, იუდეველთა ცოდვებით შეურაცხყოფილი ეს ტაძარი თავის თავზე მოაქვს ღვთის რისხვას (იერ. 7:21 და შემდგომ; იერ. 9:15; იერ. 17:3; იერ. 26:6, 9, 12; იერ. 27:16). გარეგანი თაყვანისცემის იმედიც ამაოა - იეჰოვა არ ემხრობა ამ ცერემონიებს, რომლებიც არ შეესაბამება მლოცველთა შინაგან განწყობას (იერ. 6:20; იერ. 7 და შემდგომ; იერ. 11:15; იერ. 14:12). ამრიგად, იერემია ავლენს გადაუდებელ საჭიროებას ღმერთსა და ხალხს შორის უფრო შინაგანი, უფრო გულწრფელი კომუნიკაციის დამყარების შესახებ. მაშინ აღარ იქნება საჭირო აღთქმის კიდობანი, ეს გარეგანი საშუალება და ღვთის სულიერი ყოფნის სიმბოლო (იერ. 3:16); მაშინ ღვთის კანონი არ იქნება მხოლოდ გარეგანი, ქვის ფილებზე დაწერილი – არა, ის ჩაიწერება ადამიანის გულში (იერ. 31:31 და შემდგომ). ამრიგად, უფალი არ გაანადგურებს შეთანხმებას, რომელიც ერთხელ დადო ისრაელთან და დავითთან, არამედ მისცემს მას უფრო დიდებულ სახეს (იერ. 33:20–26). მას ჰქონდა გამბედაობა, დაედო ეს ახალი შეთანხმება, რომლისკენაც იერემია მთელი სულით იბრძოდა, ძველზე მაღლა, თუმცა უნდა ითქვას, რომ მან მესიანური დრო მხოლოდ ზოგადი მნიშვნელობით გამოიკვეთა. 5. იერემიას წინასწარმეტყველების ფორმა. რაც შეეხება იერემიას წინასწარმეტყველებების ფორმას, მათ შორის ვხვდებით ხილვებს ამ სიტყვის ახლო მნიშვნელობით, და კერძოდ, სიმბოლურ ხილვებს (იერ. 1:2, 13; იერ. 24:1 და შემდგომ.), შემდეგ კი განსაკუთრებით სიმბოლურ ქმედებებს (იერ.:1 13 და შემდეგ; იერ. 19:1 იერ.27 და შემდეგ. 28:10 და შემდგომ. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოაჩინოს თავისი აზრი, წინასწარმეტყველი მსმენელთა ყურადღებას ამახვილებს (იერ. 18:2 და შემდგომში) მეთუნეზე და მის საქმეზე. სხვა დროს წინასწარმეტყველი სიმბოლურად ასახავს ღვთის რისხვას, როგორც ღვინის თასს, რომელიც ხალხს დასალევად უჩვენებს (იერ. 25:15, 28). იერემია ნებით მიმართავს ფიგურულ გამონათქვამებს, სიტყვების თამაშს და ცოცხალ მაგალითებს (იერ. 19:1, 7; იერ. 35:1 და შემდგომ.), მაგრამ მისი გამოსახულებები მარტივია, უხელოვნებო, ასევე სიმბოლური მოქმედებები ძალიან მარტივია. მთელი მისი ძალა მდგომარეობს მის მძლავრ მეტყველებაში, რომელიც გამსჭვალულია ცოცხალი რწმენისა და სითბოს სულით. მიუხედავად იმისა, რომ მის სტილს მოკლებულია „სითამამე, პირდაპირობა, ლაკონურობა და გამომსახველობა“, თუმცა „ფიქრების წარმოდგენისას იერემია ძალიან მჭევრმეტყველი და დეტალურია“, მისი პერიოდები გრძელია, მისი წარმოდგენა უხვად არის სიტყვებით, თუმცა „ერთი აზრის მეორისგან დიალექტიკური განვითარების ნაცვლად, წინასწარმეტყველი წარმოგვიდგენს რიგ სურათებს. ტომი 6, გვ. 284–285), თუმცა, იერემიას გამოსვლების შთაბეჭდილება ხშირად დაუძლეველია. იერემიას უდავოდ ჰქონდა მაღალი პოეტური ნიჭი, რაც გამოიხატება ძირითადად მის გამოსვლებში უცხო ხალხებზე, სადაც ის საუბრობს განსაკუთრებით ცოცხალ, ცეცხლოვან ენით, ხოლო თავის ხალხთან საუბრისას სევდიანი ტონი ჭარბობს. არამეიზმები ხშირად გვხვდება იერემიას მეტყველებაში. 6. იერემიას წინასწარმეტყველების წიგნი. იერემიას წიგნის თავდაპირველი წარმოშობა მოხსენებულია მის XXXVI თავში. იოაკიმეს მე-4 წელს უფალმა უბრძანა იერემიას, ჩაეწერა ყველა თავისი სიტყვა, რაც აქამდე იყო ნათქვამი მისი მოღვაწეობის 23 წლის განმავლობაში, ერთ გრაგნილში ან ერთ წიგნში და იერემიამ უკარნახა ისინი თავის მოწაფე ბარუქს, რომელიც მას მწიგნობარად ემსახურებოდა. მომდევნო წელს ეს წიგნი მეფემ დაწვა და იერემიამ მოამზადა თავისი გამოსვლების ახალი სია, რამდენიმე ახლის დამატებით. ბარუქის მიერ იერემიას კარნახით დაწერილი გამოსვლები ადის XXIV თავში, როგორც შეიძლება დავასკვნათ, რომ აქ წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზე საუბრობს პირველ პირში (მე, ჩემთვის). XXVI თავიდან, დიდი ალბათობით, არის ბარუქის მიერ ჩაწერილი გამოსვლები, რომლებიც უკვე იერემიას კარნახით აღარ არის (იერემიაზე აქ მე-3 პირშია საუბარი). და მაინც, ეგვიპტეში, იერემიამ, რა თქმა უნდა, თავად გადახედა თავის წიგნს მთლიანად, ასე რომ, მას სამართლიანად უწოდებენ იერემიას წიგნს. ძნელი სათქმელია, რა გეგმა ჰქონდა მხედველობაში წიგნის ავტორს გამოსვლების განთავსებისას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მას სურდა დაეცვა არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა, არამედ სისტემატური. თუმცა ზოგიერთ განყოფილებაში შენარჩუნებულია გამოსვლების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობაც. თქვენ შეგიძლიათ გაყოთ მთელი წიგნი, გარდა პირველი და ბოლო თავებისა, ორ ნაწილად. პირველი ნაწილი (თ. 2 - 45) შეიცავს ებრაელ ხალხთან დაკავშირებულ გამოსვლებს, მეორეში (46 - 51) - გამოსვლებს უცხო ხალხებზე, ხოლო პირველი ნაწილი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: I - XXXV - გამოსვლები ებრაელებისადმი და XXXVI - XLIV - გადმოცემები იერემიასა და ებრაელების ცხოვრებიდან ზოგიერთი მოვლენის შესახებ. წიგნის შინაარსი შეიძლება უფრო დეტალურად იყოს წარმოდგენილი შემდეგნაირად: ჩ. I. იერემიას მოწოდება. II.1–III.5. პირველი დიატრიბი. III.6–IV:4. მოწოდება მონანიებისკენ. IV:5–VI,30. უახლოვდება განაჩენს. X:17–25. ისრაელის სასჯელი და მისი საჩივარი. XI-XII. ისრაელის მწარე ღმერთი და ღვთის შესანიშნავი გზები. XIII. სასამართლო. ჯიუტ ებრაელებზე. XIV–XV. მუქარის შიმშილობასთან დაკავშირებით. XVI,1–XVII,18. მსაჯული და მხსნელი. XVII,19–27. წაიკითხეთ შაბათი! XVIII. საუბარია ჭურჭელზე და თიხაზე. XIX-XX. დოქის გატეხვა. XXIII,9–40. წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებები. XXIV. კალათები ლეღვით. XXVI. იერემიას დევნა მისი ტაძარში სიტყვის გამო იოაკიმეს დროს. XXVII–XXIX. იერემია და ცრუწინასწარმეტყველები. XXX-XXXIII. ისრაელის აღდგენის დაპირებები და ახალი შეთანხმება. XXXIV: 1–7. ციდკიას ხვედრი. XXXIV: 8–22. აღთქმის გაბედული დარღვევა. XXXVI. იერემიას წინასწარმეტყველების წიგნი და მისი ბედი. XXXVII–XXXIX. იერემიას ბედი და მისი გამოსვლები იერუსალიმის ალყის დროს. XL:1–XLIII,7. წინასწარმეტყველის სიტყვა ებრაელების ეგვიპტეში გადასახლების წინააღმდეგ. XLIII,8–13. ნაბუქოდონოსორი ეგვიპტეში. XLIV. ბოლო გამოსვლა კერპთაყვანისმცემელთა - ებრაელების წინააღმდეგ ეგვიპტეში. XLVI–LI. გამოსვლები უცხო ხალხებზე. LII. იერუსალიმის განადგურება. თავების ბოლოს შენიშვნები გაკეთებულია იერემიას წიგნის ზოგიერთი ნაწილის ავთენტურობის შესახებ. 7. ებრაული ტექსტის მიმართება ალექსანდრიულ-ბერძნულთან. იერემიას წიგნის ბერძნულ-ალექსანდრიული ტექსტი საკმაოდ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ებრაულ-მაზორეტული ტექსტისგან. განსხვავება პირველ რიგში მდგომარეობს თავების თანმიმდევრობაში. ზუსტად ჩ. XLVI–LI ბერძნულ თარგმანში მოთავსებულია XXV თავის მე-13 ლექსის შემდეგ (სლავურში ეს არ გაკეთებულა - იქ დაცული იყო მასორული ტექსტის წესრიგი). გარდა ამისა, იერემიას წიგნის ბერძნული ტექსტი ზოგადად მასორეტიკურს შეესაბამება ძველი აღთქმის ყველა სხვა წიგნზე (მხოლოდ იობისა და დანიელის წიგნების გამოკლებით). ხოლო ლექსების რაოდენობის მიხედვით ბერძნული ტექსტი 2700 სიტყვით ნაკლებია მასორეტიკურზე, ანუ 1 8 (იხ. განსაკუთრებით XXXIII, 14–26. და XXXIX: 4–13). ამის საფუძველზე, ბიბლიური ტექსტის ზოგიერთი კრიტიკოსი თვლის, რომ LXX არ თარგმნა იერემიას წიგნი მასორეტების მიერ მიღებული ტექსტიდან, რომ ძველ დროში არსებობდა იერემიას წიგნის სხვა, უფრო ორიგინალური გამოცემა. მაგრამ თუ შევადარებთ LXX-ის თარგმანს მასორეტიკულ ტექსტს ისეთ ადგილებში, სადაც არ შეიძლება საუბარი სხვადასხვა გამოცემაზე, მაშინ დავინახავთ, თუ როგორ ემუქრება ბერძენი მთარგმნელი, ებრაული ტექსტის ოდნავი სირთულის შემთხვევაში, მაშინვე საფრთხის წინაშე, რომ ვერ გაიგოს, არასწორად ინტერპრეტირებს და ხშირად საკმაოდ წარუმატებლად ამუშავებს მას თავისებურად, 1,2,3, VIII, 6, 18; X და სხვ.). XXIX თავში. 24–32. მთარგმნელმა აშკარად ვერ გაიგო ტექსტის მნიშვნელობა და გამოტოვა რთული სიტყვები. ის ასევე გამოტოვებს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებიც გაუგებარი იყო ელინისტი ებრაელი მკითხველისთვის ან წიგნში ერთხელ უკვე შემხვედრია (იხ. მაგალითად, იერ. 17:1–5). მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს, ​​რომ LXX-ში ვიპოვოთ რაიმე სასარგებლო მასორული ტექსტის გასასწორებლად (მაგალითად, იერ. 11:15; იერ. 23:33; იერ. 8:3; იერ. 9:21; იერ. 14:4; იერ. 17:19; იერ. 41:9: 1 იერ. 4 და სხვ.). ნებისმიერ შემთხვევაში, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი, რომ მივიღოთ ვარაუდი იერემიას წიგნის ებრაული ტექსტის სპეციალური ასლის ან სპეციალური გამოცემის არსებობის შესახებ. ეჭვგარეშეა, რომ იერემიას წიგნი ერთი ფორმით გამოჩნდა და LXX თარგმანი მხოლოდ საკმაოდ თავისუფალი გადამუშავებაა იმავე ტექსტისა, რომელიც მასორეტებმა მიიღეს. იერემია წინასწარმეტყველის წიგნის ყველაზე ღირებული კომენტარებია: ა) კათოლიკური: Comelii a Lapide. Commentaria in Scriptur. საკრამი. ედ პერონ ტ. 1863 წლის 12 – მინი. Scripturae sacrae cursus completus t. მე-19 გამოცემა. 1861 – შოლცი. კომ. ზ. ბუჩე დ. პრ. იერემიასი – 1880 შნედორფერი. Das Weissagungsbuch დ. პრ. იერემია – 1881 ბ) პროტესტანტი: ევალდი. იერემია უ ჰეზეკიელი 2 აუფ. 1868. – გრაფი. Der Pr. იერემია – 1862. – ნაგელსბახი. Der Pr. იერემია – 1872. – კეილ. კომმ. ub. დ პრ. იერემია უ. Die Klagelied. – 1872. – დაჩელი. ბიბელვ. - Att ტესტი. B. მე-4 (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – ჩეინი. იერემია 2 ტ. (ინგლისურად) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. იერემია 3rd Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905 წ. იერემია წინასწარმეტყველის შესახებ უცხოური მონოგრაფიებიდან აღსანიშნავია: ერბტ. იერემია უ. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild დ. პრ. იერემია – 1894. – ლაზარე დ.. პრ. იერემია – 1894. – მარტი. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Die mession. ერვარტუნგ დ. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). -იაკობი. ზურის შემადგენლობა დ. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) და Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – კერძოდ, LXX ტექსტის ებრაულ მასორეტიკულთან ურთიერთობის შესახებ არის კულის - 1882 (გერმანულად), Workman - 1889 და Streane - 1896 (ინგლისურად) კვლევები. რუსულში უნდა აღინიშნოს: წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციები. ნეტარება თეოდორიტე და ნეტარი იერონიმე (წიგნის XXXII პირველი თავისთვის), შემდეგ პროფ. I. S. Yakimova, “Interpretation on the book. წმინდა წინასწარმეტყველი იერემია”, 1879. – მისი “Relation of the Greek translation of LXX to the Hebrew Masoretic text in book. Prophet Jeremiah”, 1874 - A. Bukharev, ა) “St. Prophet Jeremiah”, 1864, and b) the integrity of the prop. ესაია, იერემია, ეზეკიელი და დანიელი“, 1864. შემდეგ სასარგებლო ინფორმაცია შეგიძლიათ იხილოთ სპასკის წიგნში. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნების ინტერპრეტაცია, ტ. 1893 წლის 1-ლი და მეუფე ვისარიონის “პარიმებში”. შეიძლება დაგაინტერესოთ: