Commentaire sur le livre du prophète Jérémie

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 1.Nom et origine du prophète. La signification du nom du prophète Jérémie - Jrmijahu ou, en bref, Jremjah est difficile à établir. Si nous le dérivons du verbe rama – jeter, alors cela signifiera : Jéhovah rejette. Mais il peut être dérivé du verbe rama, signifiant : établir, élever ; et dans ce cas le nom du prophète signifiera : le Seigneur établit. Ce nom n'était pas rare en Israël (1 Chroniques 12.13 ; 2 Rois 23 :31). Le père de Jérémie était Hilkija, l'un des prêtres qui vivaient dans la ville d'Anathoth (dans la tribu de Benjamin, à 11 km au nord de Jérusalem). Dans cette ville vivaient des prêtres de la famille d'Abiathar, qui était grand prêtre avant Salomon, mais sous ce roi il fut privé de sa dignité de grand prêtre (1 Rois 2 :26). Il n'est pas surprenant que le père prêtre ait donné à son fils Jérémie une éducation tout à fait conforme aux traditions du bon vieux temps et l'a ainsi préparé au service prophétique. 2. Le temps et l'activité du prophète. Jérémie a prophétisé à partir de la 13e année du règne de Josias (Jér. 1.2 ; Jér. 25.3), c'est-à-dire de 627 avant JC jusqu'à la destruction de Jérusalem en 588, sous les derniers rois de Juda : Josias, Joachaz, Joachim, Jeconiah et Sédécias, puis pendant quelque temps après la destruction de Jérusalem, en Égypte n'a qu'environ 50 ans. Josias (640-609) était un roi pieux. Déjà dans la 16e année de sa vie et au-delà. au cours de la 8e année de son règne, il commença à montrer un vif intérêt pour la religion (2 Chroniques 34.3-7), et au cours de la 20e année de sa vie, il commença à détruire l'idolâtrie dans son pays. Au cours de la 26e année de sa vie, lorsque le livre du Testament fut trouvé dans l’église, Josias réforma le service divin selon les conseils de ce livre (2 Rois 22 :1-23, 30 ; 2 Chroniques 34 :8-35 :27). Cinq ans avant cette importante réforme, Jérémie était appelé au ministère prophétique, mais, évidemment, dans les premières années de son ministère, il était inconnu à Jérusalem : sinon son avis aurait été demandé par les courtisans qui se tournaient vers la prophétesse Houldah pour obtenir des éclaircissements sur les menaces du Livre de l'Alliance (2 Rois 22, 14). Les premiers discours de Jérémie, contenus dans les chapitres II à VI, remontent à l'époque du roi Josias. et Jr 17.13-27. Bien que Jérémie n'ait pas pris une part étroite et directe aux activités de réforme de Josias, il a néanmoins profondément sympathisé avec elle et a pleuré la mort de ce roi dans un chant lamentable qui ne nous est pas parvenu (2 Chroniques 35.25). A cette époque, Jérémie apparaît à Jérusalem et prononce ses discours accusateurs principalement dans l’église, où il avait le plus d'auditeurs. Joahaz, que Jérémie appelle Shallum (Jr 22.10), n'a régné que trois mois (2 Rois 23.33 et suiv.). Le prophète ne lui a prédit que la privation du trône pour toujours. Jojakim, le frère aîné de Joahaz, fut placé sur le trône par le pharaon Necho et régna pendant 11 ans (609-598). Contrairement à son père, ce roi favorisait l'idolâtrie et violait les traditions théocratiques (2 Rois 23.37), qui pourtant avaient été initiées par son frère (2 Rois 23.32). Son règne fut malheureux pour le peuple, qui souffrit beaucoup de son désir de luxe et de sa cruauté (Jr. 22,13 et suiv.). Il a particulièrement endommagé son État par sa politique perfide. Ayant été placé sur le trône par Pharaon, au cours de la cinquième année de son règne, il devint vassal de Nabuchodonosor, mais trois ans plus tard, il commença à comploter contre lui et provoqua ainsi en Judée une invasion de hordes de Chaldéens, de Syriens, de Moabites et d'Ammonites (2 Rois 24,1 et suiv.), jusqu'à ce que Nabuchodonosor lui-même vienne à Jérusalem et emmène en captivité un nombre considérable de Juifs. Jérémie reprocha amèrement au roi tout cela et lui prédit une triste fin (Jérémie 22.1-19). De plus, sous Joachim, au tout début de son règne (cf. Jr 26,1), fut prononcé un grand discours de l’église, contenu dans les chapitres VII-XI. et dans les versets 17 à 25 du chapitre X. Puis, lorsque Nabuchodonosor a gagné, la 4e année. règne de Joachim, une brillante victoire sur les Égyptiens à la ville de Carhamish, en accomplissement de la prophétie de Jérémie (Jérémie 46.1-12), Jérémie préfigure prophétiquement à cette époque les conséquences de cet événement pour les États d'Asie et d'Afrique (chapitre Jérémie 25). Des discours séparés sur différents royaumes remontent à la même année (chap. Jér. 48 ; et Jér. 49). Sous Joachim, les discours contenus au ch. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (selon le XVIIIe siècle), XVIII, ХIX et XX. L'événement décrit dans Jer. remonte à la même époque. Chapitre 35 Comme on pouvait naturellement s’y attendre, le prophète incorruptible et intrépide était exposé à de graves dangers de la part du gouvernement et des particuliers à cette époque. Déjà pour son discours à l’église, le prophète fut condamné à mort par les prêtres et les faux prophètes, qu'il dénonça avec force (cf. Jr. 26). Mais cette fois, les nobles ont été équitables dans leur traitement envers Jérémie et l'ont protégé, même si le prophète n'a toujours pas échappé à l'arrestation et aux coups de la police de l’église (chap. Jérémie 20). Le roi lui-même était extrêmement méchant envers Jérémie et lui prépara presque le sort du malheureux Urie, exécuté pour avoir prophétisé (Jérémie 26,20 et suiv.). De la même manière, la relation entre le prophète et le peuple se détériore à cette époque (Jérémie 16.1 et suiv.). Il semble qu'il lui ait même été interdit d'entrer dans l’église et privé du droit de prononcer des discours devant le peuple (Jr. 36,5). Ceci explique le fait que c'était en 4ème année. Joachim le prophète a reçu l'ordre de Dieu d'écrire dans un livre ses discours prononcés précédemment sur les Juifs et les païens : de cette manière, le peuple, à qui Jérémie ne pouvait pas s'adresser directement, pouvait, en lisant ou en écoutant ce livre, voir comment ses prophéties commençaient à se réaliser, et se repentir de leur incrédulité, qu'ils ont montrée par rapport aux prophéties de Jérémie (chap. Jérémie 36). Baruch, son fidèle disciple, lui servait de scribe, puis lisait les prophéties de Jérémie au peuple présent dans l’église. Lorsqu'il lut ce livre au peuple la 5ème année de Joachim, le jour de la repentance, le livre lui fut retiré et remis au roi, qui ordonna l'arrestation de Jérémie et de Baruch, et le livre fut détruit... Le Prophète et son disciple réussirent cependant à se cacher à l'avance et écrivirent à nouveau le livre des prophéties, augmentant encore son contenu. Jérémie ne parla plus devant le peuple pendant longtemps après cela. Jojakin, fils et successeur de Jojakim, ne régna que trois mois (2 Rois 24,8) et fut emmené avec la meilleure partie de son peuple à Babylone par Nabuchodonosor (Jr 24,1 ; Jr 29,2). Jérémie prédit à ce roi, qui adhérait à la politique de son père, son sort malheureux (Jérémie 22.20-30). Sédécias (597-586), intronisé par Nabuchodonosor, était le plus jeune fils de Josias, oncle de Jojakin. Son règne de près de 11 ans s'est terminé par la destruction de l'État juif (Jérémie 52.2 et suiv.). Au lieu de rechercher l’aide de Jéhovah et de créer la justice et la droiture, en écrasant les autels païens, ce souverain à la volonté faible a eu l’idée de se débarrasser de sa dépendance à l’égard de Babylone. Jérémie se sentait alors beaucoup plus libre que sous Joachim ; ses pires ennemis, surtout parmi les prêtres, furent emmenés en captivité ; le roi lui-même avait un certain respect pour sa parole. Et le prophète continuait inlassablement à dire au roi et au peuple que leur seul salut était de se soumettre à la volonté de Jéhovah, qui exigeait que le roi et le peuple reconnaissent le pouvoir du roi de Babylone sur eux-mêmes, bien sûr, pendant un certain temps. Mais Sédécias ne pouvait pas être d’accord avec le prophète et a agi précisément dans un esprit opposé. Au cours de la 4e année de son règne, dans l'espoir des difficultés qu'avait alors le roi babylonien, qui combattait avec Élam (Jér. 49,34-39), Sédécias décida de se séparer de Babylone (Jr. 27,1), contre laquelle Jérémie s'arma de toutes ses forces (Jér. 27 - Jér. 28 ch.). Pour le plus grand impact sur ses auditeurs, le prophète portait à cette époque un joug, ce qui signifiait l'asservissement futur des Juifs à Nabuchodonosor. La même 4ème année de Sédécias, le voyage de ce roi à Babylone tombe, et Jérémie envoya à Babylone ses discours contre ce grand État, le livre avec lequel l'ami de Jérémie était censé descendre dans le fleuve. Éphrata (Jr 51.59-64). Vision de Jér. 24 chapitres et une lettre à Babylone (chap. Jér. 29) font référence aux premières années du règne de Sédécias. Il y a ensuite des prophéties relatives à l'époque du siège de Jérusalem par les Chaldéens, venus punir Sédécias pour trahison (Jr 21,1-10 ; Jr 34,1-7,8-22 ; Jr 37,1-10,17-21 ; Jr 38,14 et suiv.). Ici, Jérémie exhorte Sédécias à se rendre aux Chaldéens, soulignant que c'est la seule issue salvatrice pour le roi. La position du prophète à cette époque se détériora considérablement. Le faible Sédécias, qui traita d'abord les paroles du prophète avec une totale confiance, l'abandonna bientôt, et Jérémie fut soumis à de sévères persécutions de la part des nobles pendant le siège de Jérusalem. Les nobles accusèrent Jérémie d'avoir l'intention d'aller chez les Chaldéens et le mirent dans une prison obscure, où il resta longtemps (Jérémie 37,2 et suiv.). Le roi lui assigna cependant une chambre plus tolérable : dans la caserne de son palais, où Jérémie pouvait parler avec les Juifs qui venaient vers lui. Les prophéties réconfortantes des chapitres XXX-XXXIII qu’il a prononcées remontent à cette époque. En même temps, il évoque le sort des peuples païens (Jr 46, 13-28). Mais cela a entraîné de très tristes conséquences pour Jérémie. Ses ennemis réussirent à obtenir du roi la permission de jeter Jérémie dans un puits sale, où il serait mort de faim, sans l'eunuque Ebedmelech, qui, de son côté, réussit à convaincre le roi de lui permettre de libérer Jérémie et de le transférer vivre à nouveau dans la caserne, où il resta jusqu'à la prise de Jérusalem par les Chaldéens. Après la prise de Jérusalem, Nabuchodonosor, qui connaissait les activités de Jérémie, suggéra au prophète, par l'intermédiaire du chef de sa garde, soit d'aller à Babylone, soit de rester en Judée. Le Prophète a choisi cette dernière solution, espérant que le gouverneur juif Guedalia, nommé par les Chaldéens, serait capable de rallier autour de lui les Juifs restants de son pays. Mais Guedalia, dans la résidence de laquelle Mizpeh, Jérémie avait commencé à vivre, fut bientôt traîtreusement tué par un officier juif, Ismaël, qui voulait plaire au roi d'Ammon. Lorsque le méchant s'enfuit vers les Ammonites pour fuir la vengeance des Juifs qui se révoltaient contre lui, ces derniers, craignant que les Chaldéens ne pardonneraient pas le meurtre de Guedalia et ne se déverseraient sur eux, décidèrent de se retirer en Égypte. C’est en vain que Jérémie les a convaincus, au nom de Jéhovah, d’abandonner cette intention (Jérémie 42) ; lui-même fut emmené par eux en Égypte et vint avec eux dans la ville de Tafnis (en Basse-Égypte). Le livre du prophète Jérémie reflète avec une clarté particulière les caractéristiques personnelles de son auteur. Nous voyons en lui une nature douce, docile et aimante, qui représente un contraste étonnant avec la fermeté constante avec laquelle il a agi dans le domaine de sa vocation prophétique. En lui, pourrait-on dire, il y avait deux personnes : l'une qui était sous l'influence d'une chair humaine faible, bien qu'ennoblie dans ses impulsions, et l'autre qui se tenait entièrement sous l'influence de l'Esprit tout-puissant de Dieu. Bien sûr, la chair se soumettait à l’esprit, mais le prophète en souffrait excessivement. En tant que jeune homme, le prophète a volontairement assumé sa haute mission, mais ensuite, lorsque la tâche qu'il s'est imposée l'a isolé des autres et a fait de lui un « ennemi du peuple », son cœur sensible a commencé à beaucoup souffrir. Sa position pourrait être qualifiée de très tragique : il a dû transformer les personnes qui avaient apostasié de Jéhovah vers Dieu, sachant pertinemment que ses appels à la repentance resteraient inefficaces. Il devait constamment parler du terrible danger qui menaçait l'État juif, et rester incompris de tous, car ils ne voulaient pas le comprendre ! Comme il a dû souffrir en voyant la désobéissance des gens qu'il aimait et qu'il ne pouvait cependant pas aider... Comme il a dû être accablé par le stigmate que l'opinion publique lui a imposé comme traître à l'État... C'était donc une question de grand courage que Jérémie, malgré une telle accusation qui pesait sur sa tête, continue de parler de la nécessité de se soumettre aux Chaldéens. Le fait que le Seigneur ne voulait même pas accepter ses prières pour le peuple juif (Jér. 7.16 ; Jér. 11.14 ; Jér. 24.2 ; Jér. 18.20) et l'attitude hostile à son égard de tous les Juifs, même de ses proches - tout cela a conduit le prophète au désespoir, et il n'a pensé qu'à la façon dont il pourrait aller dans le désert lointain pour y pleurer le sort de son peuple. (Jr 9.1 ; Jr 13.17). Mais les paroles de Dieu dans son cœur brûlaient comme un feu et demandaient à sortir - il ne pouvait pas quitter son ministère (Jérémie 20,7 et suiv.) et le Seigneur continuait de le conduire d'une main ferme sur le chemin difficile autrefois choisi. Jérémie n'a pas abandonné la lutte contre les faux prophètes qui cherchaient inconsciemment à détruire l'État et est resté un pilier de fer et un mur de cuivre, d'où toutes les attaques de ses ennemis ont été repoussées (Jérémie 1 : 18 ; Jérémie 15 : 20). Bien sûr, les sentiments de mécontentement et de désespoir exprimés par le prophète à propos de ses malédictions sur ses ennemis le placent incomparablement au-dessous de ce Fils de l'Homme, qui a souffert de la part de ses compatriotes, sans exprimer de plaintes et sans maudire qui que ce soit, même au moment de sa mort douloureuse. Mais en tout cas, parmi les prophètes, personne n’a été, dans sa vie et dans ses souffrances, un prototype plus marquant du Christ que Jérémie. Et le respect que les Juifs lui portaient était parfois manifesté contre leur gré. Sédécias le consulta donc à deux reprises, et les Juifs, qui n'écoutèrent pas les conseils de Jérémie concernant le déplacement en Égypte, l'y emmenèrent néanmoins avec eux, comme s'il s'agissait d'une sorte de Palladium sacré. 4. Contenu des prophéties de Jérémie. Comme le montre déjà l'histoire de l'appel de Jérémie au ministère prophétique (Jr. 1), le prophète devait surtout proclamer le jugement, c'est pourquoi son livre est appelé à juste titre le livre des menaces dans le Talmud. Ce jugement est causé par l’extrême culpabilité du peuple juif devant Jéhovah. La première culpabilité du peuple est, selon le prophète, l'apostasie du vrai Dieu - Jéhovah envers d'autres dieux, tels que Baal, Moloch, la reine des cieux, etc., puis, au sens propre du terme, le service des idoles. Pour ce péché, le jugement de Dieu tombe sur le peuple juif : voir Jér. 1:16, 2:5-8, 11, 13, 20, 23, 27 et suiv. ; Jér. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6ff.; Jér. 9h14, 10ff.; Jér. 11 et suivants ; Jér. 11h17, 12h16, 13h10, 27, 15h4, 16h11, 19 et suiv.; Jér. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 et suiv.; Jér. 44 : 8, 15, 17 et suiv. De ces lieux, il devient clair que le service sur les hauteurs, c'est-à-dire dans certains lieux en dehors de Jérusalem consacrés par d'anciennes mémoires, a attiré le peuple vers le paganisme et aurait dû être soumis à une condamnation complète, du point de vue de la loi de Moïse, puisque ce service a non seulement violé la loi sur l'unité du lieu de culte, mais a également introduit des coutumes païennes dans le service même de Dieu. Mais si, selon la conviction du prophète, tout le malheur du peuple a sa racine dans l’infidélité du peuple envers Jéhovah, alors cette infidélité a conduit directement à tout mensonge et à toute immoralité, contre lesquels le prophète a inlassablement élevé la voix (Jr. 5:1 et suiv. 7 et suiv. 26 et suiv. ; Jr. 6:7, 13 ; Jr. 7:5 et suiv. 9 ; Jr. 9 :2-6, 8 ; Jér. 21 :12 ; Jér. 23 :10 ; Il est clair que la crainte du vrai Dieu a disparu parmi le peuple et que le respect de sa sainte loi a été remplacé par le libertinage païen. temps, se sont inclinés devant le pouvoir séculier et ont servi Mammon, c'est pourquoi ils n'ont pas pu élever le niveau de moralité du peuple de quelque manière que ce soit. Le jugement annoncé par Jérémie était essentiellement une catastrophe politique. Bien qu'il ait parfois indiqué la main punitive de Jéhovah lors de catastrophes naturelles (Jr. 5:24; Jr. 14:1 et suiv.), il menaçait surtout ses compatriotes de l'invasion de peuples étrangers du nord, sans nommer (jusqu'au chapitre XXV, relatif à la 4e année de Joachim) précisément un instrument de la colère de Dieu (Jr. 1:13 et suiv.; Jr. 3 :18 ; Jér. 13 :20 ; au contraire, du chapitre XXV 9 cuillères à soupe, est clairement identifié comme l'exécuteur de ce jugement. En annonçant ce jugement, Jérémie entra en de graves disputes avec les prêtres, qui jugeaient impossible que Jéhovah livre son sanctuaire à l'opprobre des païens, et avec les prophètes, qui justifiaient ce faux espoir des prêtres par leurs visions et leurs rêves. Jérémie a lutté de toutes ses forces contre cet optimisme destructeur (à propos des prêtres, voir : Jér. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, 23:2, 26ff.; Jérémie 31:14, 32 :32, 33 :21, 34 :19 ; à propos des prophètes : Jér. 2 :8, 26, 6ff ; 29 :21-31, 32 :32, 37 :19). Contrairement aux assurances de ces faux prophètes, Jérémie, dès son entrée au ministère, préfigurait la destruction complète de l’État juif, tout comme l’était l’État israélien. Le peuple doit être emmené en captivité (Jér. 3:18; Jér. 5:19; Jér. 9% 15 et suiv.; Jér. 12:14 et suiv.; Jér. 13:1 et suiv. 19; Jér. 15:2; Jér. 17:3 et suiv.; Jér. 20:4 et suiv.; Jér. 21:7; Jer.22:26 et suiv. et autres endroits). Selon les instructions du chapitre XXV. Art. Le 11, la captivité babylonienne devait durer 70 ans (cf. Jér. 29 : 10). Après cela, Babylone elle-même sera détruite (chap. Jér. 50 et Jér. 51) et le peuple de Dieu retournera dans son pays. Même si, dès le début de son ministère, Jérémie exprimait parfois ces joyeuses promesses (Jér. 3 : 14 et suiv. ; Jér. 12 : 14 et suiv. ; Jr. 16 : 14 et suiv.), il commença à dessiner des images particulièrement vivantes du renouveau de la vie du peuple juif lorsque Jérusalem était déjà assiégée par les ennemis et ensuite, après la prise de la ville (Jér. 23 : 1 et suiv. ; Jér. 23 : 1 et suiv. 24 : 6 et suiv. ; Jér. 47 : 27 et suiv. ; et surtout Jér. 30-33). Jérémie, dans ses contemplations, est un prophète qui pénètre profondément dans l'essence de la véritable théocratie. Selon sa conviction, ce n'est pas la circoncision extérieure qui donne droit à la faveur de Dieu, mais la circoncision du cœur (Jér. 4 :4 ; Jér. 6 :10 ; Jér. 9 :26). Le Église de Jérusalem ne représente pas en soi une garantie de l’intégrité de Jérusalem ; au contraire, cette église, profané par les péchés des Juifs, attire sur lui la colère de Dieu (Jér. 7:21 et suiv.; Jér. 9:15; Jér. 17:3; Jér. 26:6, 9, 12; Jér. 27:16). L'espoir d'un culte extérieur est également vain - Jéhovah ne favorise pas ces cérémonies qui ne correspondent pas à l'humeur intérieure de ceux qui prient (Jér. 6 :20 ; Jér. 7 et suivants ; Jér. 11 :15 ; Jér. 14 :12). Ainsi, Jérémie expose l’urgence d’établir une communication plus interne, plus sincère entre Dieu et le peuple. Il n’y aura alors plus besoin de l’arche de l’alliance, ce médium extérieur et symbole de la présence spirituelle de Dieu (Jér. 3 : 16) ; alors la loi de Dieu ne sera pas quelque chose seulement extérieur, écrit sur des tables de pierre - non, elle sera inscrite dans le cœur de l'homme (Jér. 31 : 31 et suiv.). Ainsi, le Seigneur ne détruira pas l’alliance qu’il a conclue avec Israël et David, mais lui donnera une apparence plus majestueuse (Jér. 33 : 20-26). Il a eu le courage de placer cette nouvelle alliance, à laquelle Jérémie luttait de toute son âme, au-dessus de l'Ancienne, même s'il faut dire qu'il n'a décrit le temps messianique qu'en termes généraux. 5. Forme des prophéties de Jérémie. Quant à la forme des prophéties de Jérémie, on retrouve entre elles des visions au sens étroit du terme, et notamment des visions symboliques (Jr. 1, 2, 13 ; Jr. 24, 1 et suiv.), puis surtout des actions symboliques (Jr. : 1 13 et suiv. ; Jér. 19, 1 et suiv. ; Jr. 27, 2 et suiv. ; Jr. 28, 10). et suiv. 12 et suiv.; Jr 43:8 et suiv.; Afin d'exposer plus clairement sa pensée, le prophète attire l'attention de ses auditeurs (dans Jr. 18, 2 et suiv.) sur le potier et son œuvre. Une autre fois, le prophète représente symboliquement la colère de Dieu comme une coupe de vin présentée au peuple pour qu'il la boive, sans montrer la coupe elle-même (Jér. 25 : 15, 28). Jérémie recourt volontiers à des expressions figuratives, à des jeux de mots et à des exemples vivants (Jér. 19 : 1, 7 ; Jér. 35 : 1 et suiv.), mais ses images sont simples, naïves, ainsi que ses actions symboliques sont extrêmement simples. Toute sa force réside dans son discours puissant, empreint d’un esprit de conviction vivante et de chaleur. Bien que son style manque « d'audace, de simplicité, de brièveté et d'expressivité », bien que « dans la présentation de ses pensées, Jérémie soit très éloquent et détaillé », ses périodes sont longues, sa présentation est abondante en mots, bien que « au lieu du développement dialectique d'une pensée à partir d'une autre, le prophète nous présente une série d'images, dans lesquelles se trouvent presque les mêmes personnes et objets » (Theological Encyclopedia vol. 6, p. 284-285), néanmoins, l'impression de Les discours de Jérémie sont souvent irrésistibles. Jérémie avait sans aucun doute un grand talent poétique, qui se reflète principalement dans ses discours sur les peuples étrangers, où il parle dans une langue particulièrement vivante et enflammée, tandis que dans ses discours à son peuple prédomine un ton mélancolique. Les aramaïsmes se retrouvent souvent dans le discours de Jérémie. 6. Le livre des prophéties de Jérémie. L'origine originale du livre de Jérémie est rapportée dans son chapitre XXXVI. Dans la 4ème année de Joachim, le Seigneur ordonna à Jérémie d'écrire tous ses discours qui avaient été prononcés jusqu'à présent au cours de ses 23 années d'activité dans un rouleau ou dans un livre, et Jérémie les dicta à son disciple Baruch, qui lui servit de scribe. L'année suivante, ce livre fut brûlé par le roi, et Jérémie prépara une nouvelle liste de ses discours, avec l'ajout de quelques nouveaux. Les discours écrits sous la dictée de Jérémie par Baruch remontent au chapitre XXIV, comme on peut le conclure du fait qu'ici le prophète parle de lui-même à la première personne (moi, à moi). Dès le chapitre XXVI, il y a selon toute vraisemblance des discours enregistrés par Baruch qui ne sont plus sous la dictée de Jérémie (il est ici question de Jérémie à la 3ème personne). Pourtant, en Égypte, Jérémie, bien sûr, a lui-même parcouru son livre dans son intégralité, de sorte que l’ensemble est à juste titre appelé le livre de Jérémie. Il est difficile de dire quel plan avait en tête l’auteur du livre en publiant ses discours. On peut supposer qu'il souhaitait adhérer non pas à un ordre chronologique, mais à un ordre systématique. Cependant, dans certains départements, l'ordre chronologique des discours est également préservé. Vous pouvez diviser l'ensemble du livre, à l'exception du premier et du dernier chapitre, en deux parties. La première partie (chap. 2 - 45) contient des discours liés au peuple juif, la seconde (46 - 51) - des discours sur les peuples étrangers, et la première partie peut être divisée en deux sections : I - XXXV - discours adressés aux Juifs, et XXXVI - XLIV - récits sur certains événements de la vie de Jérémie et du peuple juif. Le contenu du livre peut être présenté plus en détail comme suit : Ch. I. L'appel de Jérémie. II.1 à III.5. La première diatribe. III.6-IV:4. Appel au repentir. IV:5-VI,30. Approche du jugement. X : 17-25. La punition d'Israël et sa plainte. XII-XII. L'amertume d'Israël contre Dieu et les merveilleuses voies de Dieu. XIII. Tribunal. sur les Juifs têtus. XIV-XV. Concernant la famine menaçante. XVI,1–XVII,18. Juge et Sauveur. XVII,19-27. A lire samedi ! XVIII. Il s'agit du potier et de l'argile. XIX-XX. Casser une cruche. XXIII,9-40. Prophètes et prophéties. XXIV. Paniers aux figues. XXVI. Persécution de Jérémie pour son discours à l’église sous Joachim. XXVII-XXIX. Jérémie et les faux prophètes. XXX-XXXIII. Promesses pour la restauration d'Israël et la Nouvelle Alliance. XXXIV : 1-7. Le sort de Sédécias. XXXIV : 8-22. Une violation audacieuse d'un vœu. XXXVI. Le livre des prophéties de Jérémie et son sort. XXXVII-XXXIX. Le sort de Jérémie et ses discours lors du siège de Jérusalem. XL : 1–XLIII,7. Le discours du prophète contre le renvoi des Juifs en Égypte. XLIII,8-13. Nabuchodonosor en Egypte. XLIV. Le dernier discours contre les idolâtres – les Juifs en Egypte. XLVI–LI. Discours sur les peuples étrangers. LII. Destruction de Jérusalem. Des notes sont faites à la fin des chapitres concernant l'authenticité de certaines parties du livre de Jérémie. 7. Relation du texte hébreu avec le texte alexandrin-grec. Le texte gréco-alexandrin du livre de Jérémie diffère de manière assez significative du texte hébreu-masorétique. La différence réside principalement dans l’ordre des chapitres. Exactement le Ch. XLVI–LI dans la traduction grecque sont placés après le verset 13 du chapitre XXV (en slave, cela n'a pas été fait - l'ordre du texte massorétique y a été conservé). De plus, le texte grec du livre de Jérémie correspond généralement beaucoup moins au texte massorétique que tous les autres livres de l'Ancien Testament (à l'exclusion uniquement des livres de Job et de Daniel). Et en termes de nombre de versets, le texte grec compte 2700 mots de moins que le texte massorétique, soit 18 (voir notamment XXXIII, 14-26. et XXXIX : 4-13). Sur cette base, certains critiques du texte biblique estiment que la LXX n'a ​​pas traduit le livre de Jérémie à partir du texte accepté par les Masorets, que dans les temps anciens il existait une autre édition, plus originale, du livre de Jérémie. Mais si l'on compare la traduction de la LXX avec le texte massorétique dans des endroits où l'on ne peut parler d'éditions différentes, alors on voit comment le traducteur grec, à la moindre difficulté du texte hébreu, court immédiatement le risque de ne pas le comprendre, de l'interpréter incorrectement, et souvent de le retravailler à sa manière sans succès (voir, par exemple, II, 2, 19, 20, 23 ; VIII, 6, 18 ; X et suiv., etc.). Dans le chapitre XXIX. 24-32. le traducteur n'a visiblement pas compris le sens du texte et a raté des mots difficiles. Il omet également des expressions qui étaient incompréhensibles pour les lecteurs juifs hellénistiques ou qui avaient déjà été rencontrées une fois dans le livre (voir, par exemple, Jér. 17 : 1-5). Mais ceci, bien sûr, n'exclut pas la possibilité de trouver dans la LXX quelque chose d'utile pour corriger le texte massorétique (par exemple, Jér. 11:15; Jér. 23:33; Jér. 8:3; Jér. 9:21; Jér. 14:4; Jér. 17:19; Jér. 41:9; Jér. 42:1; Jér. 46:17, etc). En tout état de cause, il n’existe aucune raison suffisante pour accepter l’hypothèse de l’existence d’un exemplaire spécial ou d’une édition spéciale du texte hébreu du livre de Jérémie. Il ne fait aucun doute que le livre de Jérémie est apparu sous une forme unique et la traduction LXX n'est qu'une refonte assez libre du même texte que celui accepté par les Masorets. Les commentaires les plus précieux sur le livre du prophète Jérémie sont : a) Catholique : Comelii a Lapide. Commentaires dans les Écritures. Sacram. ed Péronne t. 12e 1863 – Migné. Scripturae sacrae cursus completus t. 19e éd. 1861 – Scholz. Comm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 b) Protestant : Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Comte. Le Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Le Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. mourir Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bible. – Test d’att. B. 4e (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jérémie 2 vol. (en anglais) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Le Pr. Ieremia 3e Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905. Parmi les monographies étrangères sur le prophète Jérémie, il convient de noter : Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazare D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. La mission. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283-349). – Jacoby. Zur Composition d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) et Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452-482). – En particulier, sur la relation entre le texte de la LXX et l'hébreu massorétique, il existe des études de Kuhl - 1882 (en allemand), Workman - 1889 et Streane - 1896 (en anglais). En russe, il faut noter : les interprétations de saint Éphraïm le Syrien. la félicité Théodorit et le bienheureux Jérôme (pour le premier chapitre XXXII du livre), puis le prof. I. S. Yakimova, "Interprétation du livre. Saint Prophète Jérémie", 1879. – Sa "Relation entre la traduction grecque de la LXX et le texte massorétique hébreu dans le livre. Prophète Jérémie", 1874 - A. Boukharev, a) "Saint Prophète Jérémie", 1864, et b) "Sur l'authenticité et l'intégrité des livres de saint prophètes Isaïe, Jérémie, Ezekiel et Daniel », 1864. Des informations utiles peuvent ensuite être trouvées dans le livre de Spassky. Interprétation des livres prophétiques de l'Ancien Testament, vol. 1er 1893 et ​​dans les « parimias » du Révérend Vissarion. Vous pourriez être intéressé par :