Comentario al libro del profeta Jeremías

Jeremías profetizó desde el año 13 del reinado de Josías (Jer. 1,2; Jer. 25,3), es decir, desde 627 a. C. hasta la destrucción de Jerusalén en 588, bajo los últimos reyes de Judá: Josías, Joacaz, Joaquín, Jeconías y Sedequías, y luego durante algún tiempo después de la destrucción de Jerusalén, en Egipto tiene solo unos 50 años. Josías (640–609) fue un rey piadoso. Ya en el año 16 de su vida y más allá. en el octavo año de su reinado, comenzó a mostrar un gran interés por la religión (2 Crónicas 34,3-7), y en el vigésimo año de su vida, comenzó a destruir la idolatría en su país. En el año 26 de su vida, cuando se encontró el libro del Testamento en la iglesia, Josías reformó el servicio divino de acuerdo con la guía de este libro (2 Reyes 22:1–23, 30; 2 Crónicas 34:8–35:27). Cinco años antes de esta importante reforma, Jeremías fue llamado al ministerio profético, pero, obviamente, en los primeros años de su ministerio era desconocido en Jerusalén: de lo contrario, su consejo habría sido pedido por los cortesanos que acudieron a la profetisa Hulda para aclarar las amenazas del Libro de la Alianza (2 Reyes 22:14). Los primeros discursos de Jeremías, contenidos en los capítulos II-VI, se remontan a la época del rey Josías. y Jer 17,13–27. Aunque Jeremías no participó cercana y directamente en las actividades reformistas de Josías, sin embargo simpatizó profundamente con ella y lamentó la muerte de este rey en un cántico lamentable que no nos ha llegado (2 Crónicas 35,25). En este momento, Jeremías aparece en Jerusalén y pronuncia sus discursos acusatorios principalmente en la iglesia, donde tenía la mayor cantidad de oyentes. Joacaz, a quien Jeremías llama Salum (Jer 22,10), reinó sólo tres meses (2 Reyes 23,33 y ss.). El profeta le predijo sólo la privación del trono para siempre. Joacim, el hermano mayor de Joacaz, fue colocado en el trono por el faraón Necao y reinó durante 11 años (609–598). A diferencia de su padre, este rey patrocinaba la idolatría y violaba las tradiciones teocráticas (2 Reyes 23,37), que, sin embargo, fue iniciada por su hermano (2 Reyes 23,32). Su reinado fue infeliz para el pueblo, que sufrió mucho por su afán de lujo y por su crueldad (Jer. 22,13 y ss.). Daño especialmente a su estado con sus políticas traicioneras. Habiendo sido colocado en el trono por Faraón, en el quinto año de su reinado se convirtió en vasallo de Nabucodonosor, pero tres años más tarde comenzó a conspirar contra él y con ello provocó sobre Judea una invasión de hordas de caldeos, sirios, moabitas y amonitas (2 Reyes 24,1 y siguientes), hasta que el propio Nabucodonosor llegó a Jerusalén y tomó cautivos a un número considerable de judíos. Jeremías reprendió amargamente al rey por todo esto y predijo un final triste para él (Jeremías 22,1-19). Además, bajo Joaquín, al comienzo mismo de su reinado (cf. Jer 26,1), se pronunció un gran discurso en la iglesia, contenido en los capítulos VII-XI. y en los versículos 17-25 del capítulo X. Luego, cuando Nabucodonosor ganó, en el cuarto año. reinado de Joaquín, una brillante victoria sobre los egipcios en la ciudad de Carhamish, en cumplimiento de la profecía de Jeremías (Jeremías 46,1-12), Jeremías en este momento presagia proféticamente las consecuencias de este evento para los estados de Asia y África (capítulo Jeremías 25). Los discursos separados sobre diferentes reinos se remontan al mismo año (cap. Jer. 48; y Jer. 49). Bajo Joaquín, los discursos contenidos en el cap. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (según el siglo XVIII), XVIII, ХIX y XX. El evento descrito en Jer. se remonta a la misma época. 35 capítulos. Como era de esperarse, el incorruptible e impávido profeta estuvo expuesto a graves peligros por parte del gobierno y de particulares en esta época. Ya por su discurso en la iglesia, el profeta fue condenado a muerte por los sacerdotes y los falsos profetas, a quienes denunció duramente (cf. Jer. 26). Pero esta vez los nobles fueron justos en su trato hacia Jeremías y lo protegieron, aunque el profeta aún no escapó del arresto y las palizas de la policía de la iglesia (cap. Jeremías 20). El propio rey fue extremadamente cruel con Jeremías y casi le preparó el destino del desafortunado Urías, ejecutado por profetizar (Jeremías 26,20 y siguientes). De la misma manera, la relación entre el profeta y el pueblo empeoró en este momento (Jeremías 16,1 y ss.). Parece que incluso se le prohibió la entrada a la iglesia y se le privó del derecho de pronunciar discursos ante el pueblo (Jer. 36,5). Esto explica el hecho de que fue en el cuarto año. El profeta Joaquín recibió el mandato de Dios de escribir en un libro sus discursos pronunciados anteriormente sobre judíos y paganos: de esta manera, el pueblo, a quien Jeremías no podía dirigirse directamente, podía, leyendo o escuchando este libro, ver cómo sus profecías comenzaban a hacerse realidad y arrepentirse de su incredulidad, que mostraban en relación con las profecías de Jeremías (cap. Jeremías 36). Baruc, su fiel discípulo, le sirvió como escriba y luego leyó las profecías de Jeremías al pueblo en la iglesia. Cuando leyó este libro al pueblo en el quinto año de Joaquín, en el día del arrepentimiento, le quitaron el libro y lo entregaron al rey, quien ordenó el arresto de Jeremías y Baruc, y el libro fue destruido... Sin embargo, el Profeta y su discípulo lograron esconderse de antemano y nuevamente escribieron el libro de profecías, aumentando aún más su contenido. Jeremías no habló ante el pueblo por mucho tiempo después de esto. Joaquín, hijo y sucesor de Joacim, reinó sólo tres meses (2 Reyes 24,8) y Nabucodonosor lo llevó con la mejor parte de su pueblo a Babilonia (Jer 24,1; Jer 29,2). Jeremías predijo su infeliz destino para este rey, que se adhirió a la política de su padre (Jeremías 22,20-30). Sedequías (597–586), que fue entronizado por Nabucodonosor, era el hijo menor de Josías, tío de Joaquín. Su reinado de casi 11 años terminó con la destrucción del Estado judío (Jeremías 52,2 y siguientes). En lugar de buscar la ayuda de Jehová y crear justicia y rectitud, aplastando altares paganos, este soberano de voluntad débil tuvo la idea de deshacerse de su dependencia de Babilonia. Jeremías en ese momento se sintió mucho más libre que bajo Joaquín; sus peores enemigos, especialmente entre los sacerdotes, fueron llevados cautivos; el propio rey tenía cierto respeto por su palabra. Y el profeta incansablemente continuó diciéndole al rey y al pueblo que su única salvación era someterse a la voluntad de Jehová, quien exigía que el rey y el pueblo reconocieran el poder del rey de Babilonia sobre ellos mismos, por supuesto, por un cierto período de tiempo. Pero Sedequías no pudo estar de acuerdo con el profeta y actuó precisamente con el espíritu opuesto. En el cuarto año de su reinado, con la esperanza de las dificultades que tenía entonces el rey de Babilonia, que luchaba con Elam (Jer. 49,34-39), Sedequías decidió romper con Babilonia (Jer. 27,1), contra lo cual Jeremías se armó con todas sus fuerzas (Jer. 27 - Jer. 28 cap.). Para lograr el mayor impacto en sus oyentes, el profeta en ese momento llevaba un yugo, lo que significaba la futura esclavitud de los judíos a Nabucodonosor. En el mismo año cuarto de Sedequías, cae el viaje de este rey a Babilonia, y Jeremías envió sus discursos contra este gran estado a Babilonia, el libro con el que se suponía que el amigo de Jeremías bajaría al río. Efrata (Jer 51,59–64). Visión de Jer. 24 capítulos y una carta a Babilonia (cap. Jer. 29) se refieren a los primeros años del reinado de Sedequías. Luego hay profecías relativas al tiempo del asedio de Jerusalén por parte de los caldeos, que vinieron a castigar a Sedequías por traición (Jer 21,1-10; Jer 34,1-7,8-22; Jer 37,1-10,17-21; Jer 38,14 y ss.). Aquí Jeremías exhortó a Sedequías a rendirse a los caldeos, señalando que esto era el único resultado salvador para el rey. La posición del profeta en ese momento se deterioró significativamente. El débil Sedequías, que al principio trató las palabras del profeta con total confianza, pronto lo abandonó y Jeremías fue sometido a una severa persecución por parte de los nobles durante el asedio de Jerusalén. Los nobles acusaron a Jeremías de intentar ir a los caldeos y lo metieron en una prisión oscura, donde permaneció por mucho tiempo (Jeremías 37,2 y siguientes). El rey, sin embargo, le asignó una habitación más cómoda: en el cuartel de su palacio, donde Jeremías podía hablar con los judíos que acudían a él. De esta época se remontan las reconfortantes profecías de los capítulos XXX-XXXIII que pronunció. Al mismo tiempo, habló del destino de los pueblos paganos (Jer 46,13-28). Pero esto tuvo consecuencias muy tristes para Jeremías. Sus enemigos lograron obtener permiso del rey para arrojar a Jeremías a un pozo sucio, donde habría muerto de hambre, si no fuera por el eunuco Ebedmelec, quien, por su parte, logró convencer al rey para que le permitiera liberar a Jeremías y trasladarlo a vivir nuevamente en el cuartel, donde permaneció hasta la toma de Jerusalén por los caldeos. Después de la captura de Jerusalén, Nabucodonosor, que conocía las actividades de Jeremías, sugirió al profeta, a través del jefe de su guardia, ir a Babilonia o permanecer en Judea. El Profeta eligió este último, esperando que el gobernador judío Gedalías, nombrado por los caldeos, pudiera reunir a su alrededor a los judíos que quedaban en su país. Pero Gedalías, en cuya residencia, Mizpa, comenzó a vivir Jeremías, pronto fue asesinado a traición por un oficial judío, Ismael, que quería complacer al rey de Amón. Cuando el villano huyó a los amonitas de la venganza de los judíos que se rebelaron contra él, estos últimos, temiendo que los caldeos no perdonarían el asesinato de Gedalías y descargarían su ira sobre ellos, decidieron retirarse a Egipto. En vano Jeremías los convenció en nombre de Jehová de que abandonaran esta intención (Jeremías 42); él mismo fue llevado por ellos a Egipto y vino con ellos a la ciudad de Tafnis (en el Bajo Egipto). Que en Egipto el Señor continuó hablando a través de Jeremías a los judíos queda claro en los capítulos XLIII (Jeremías 43,8-13 y siguientes) y el capítulo XLIV. El Profeta, cuando se estableció en Egipto, tenía ya unos 70 años y probablemente murió unos diez años después. Existe la leyenda de que fue apedreado por su propio pueblo por sus denuncias, pero esto es poco probable. Por el contrario, el pueblo judío conservó su memoria como gran profeta, e incluso las expectativas del Mesías estaban asociadas a su nombre (2 Mac 2,1 y siguientes; 2 Mac 15,12-16; Mateo 16,14). 3. Características personales de Jeremías. El libro del profeta Jeremías refleja con especial claridad las características personales de su autor. Vemos en él una naturaleza suave, dócil y amorosa, que representa un sorprendente contraste con la firmeza con la que actuó en la esfera de su llamado profético. En él, se podría decir, había dos personas: una que estaba bajo la influencia de la débil carne humana, aunque ennoblecida en sus impulsos, y la otra que estaba enteramente bajo la influencia del omnipotente Espíritu de Dios. Por supuesto, la carne se sometió al espíritu, pero el profeta sufrió excesivamente por ello. Cuando era joven, el profeta asumió voluntariamente su alta misión, pero luego, cuando la tarea que asumió lo aisló de otras personas y lo convirtió en un "enemigo del pueblo", su corazón sensible comenzó a sufrir mucho. Su posición podría calificarse de muy trágica: tuvo que convertir a Dios al pueblo que había apostatado de Jehová, sabiendo bien que sus llamamientos al arrepentimiento seguirían siendo ineficaces. ¡Tenía que hablar constantemente del terrible peligro que amenazaba al Estado judío y permanecer incomprendido por nadie, porque no querían entenderlo! Cómo debió sufrir al ver la desobediencia del pueblo a quien amaba y al que, sin embargo, no podía ayudar... Cómo debió sentirse agobiado por el estigma que le imponía la opinión pública como traidor al Estado... Fue, por tanto, una cuestión de gran valor que Jeremías, a pesar de tal acusación que pendía sobre su cabeza, siguiera hablando de la necesidad de someterse a los caldeos. El hecho de que el Señor ni siquiera quisiera aceptar sus oraciones por el pueblo judío (Jer. 7,16; Jer. 11,14; Jer. 24,2; Jer. 18,20) y la actitud hostil hacia él de todos los judíos, incluso de sus familiares, todo esto llevó al profeta a la desesperación, y solo pensó en cómo ir al lejano desierto para llorar el destino de su pueblo allí. (Jer 9,1; Jer 13,17). Pero las palabras de Dios en su corazón ardieron como fuego y pidieron salir; no podía dejar su ministerio (Jeremías 20,7 y siguientes) y el Señor continuó guiándolo con mano firme por el difícil camino una vez elegido. Jeremías no abandonó la lucha contra los falsos profetas que inconscientemente buscaban destruir el estado y siguieron siendo una columna de hierro y un muro de cobre, desde donde fueron repelidos todos los ataques de sus enemigos (Jer. 1:18; Jer. 15:20). Por supuesto, los sentimientos de descontento y desesperación expresados ​​por el profeta de sus maldiciones sobre sus enemigos lo colocan incomparablemente más bajo que aquel Hijo del Hombre, que sufrió a causa de sus hermanos de la tribu, sin quejarse y sin maldecir a nadie ni siquiera en el momento de su muerte sufrida. Pero en cualquier caso, entre los profetas, nadie fue, en su vida y sufrimiento, un prototipo más prominente de Cristo que Jeremías. Y el respeto que los judíos le tenían se mostraba a veces en contra de sus deseos. Entonces Sedequías consultó con él dos veces, y los judíos, que no escucharon el consejo de Jeremías sobre el traslado a Egipto, lo llevaron allí con ellos, como si fuera una especie de Paladio sagrado. 4. Contenido de las profecías de Jeremías. Como ya muestra la historia del llamado de Jeremías al ministerio profético (Jer. 1), el profeta tuvo que proclamar especialmente el juicio, razón por la cual su libro se llama con razón el libro de las amenazas en el Talmud. Este juicio es causado por la extrema culpa del pueblo judío ante Jehová. La primera culpa del pueblo es, en opinión del profeta, la apostasía del Dios verdadero, Jehová, a otros dioses, como Baal, Moloch, la reina del cielo, etc., y luego, en el sentido correcto, servir a los ídolos. Por este pecado, el juicio de Dios cae sobre el pueblo judío: ver Jer. 1:16, 2:5–8, 11, 13, 20, 23, 27 y siguientes; Jer. 3:1, 6, 9, 13, 5:7, 19, 6ss.; Jer. 9:14, 10 y siguientes; Jer. 11 y siguientes; Jer. 11:17, 12:16, 13:10, 27, 15:4, 16:11, 19 y siguientes; Jer. 17:2, 18:15, 19:4, 13, 32:29, 34 y siguientes; Jer. 44:8, 15, 17 y siguientes. De estos lugares queda claro que el servicio en las alturas, es decir, en algunos lugares fuera de Jerusalén, consagrados por recuerdos antiguos, atrajo al pueblo al paganismo y debería haber sido sometido a una condena completa, desde el punto de vista de la Ley de Moisés, ya que este servicio no solo violaba la ley sobre la unidad del lugar de culto, sino que también introdujo costumbres paganas en el servicio mismo de Dios. Pero además de este culto ambiguo, cerca de Jerusalén, en el valle de los hijos de Hinom, al menos antes de la reforma llevada a cabo por el rey Josías, había un altar en honor a Baal-Moloch, donde se sacrificaban niños (Jer. 7:31; Jer. 19:5; Jer. 32:35), y, finalmente, había ídolos paganos en el templo mismo (Jer. 32:34). Quizás en los últimos años de la existencia del reino de Judá no hubo idolatría directa en Jerusalén, pero en cualquier caso, la tendencia hacia ella entre los miembros de la tribu de Jeremías no fue destruida, y los judíos tuvieron que ser castigados no solo por los pecados de sus padres, sino también por su propio comportamiento hacia Dios. Pero si, según la convicción del profeta, toda la desgracia del pueblo tiene su raíz en la infidelidad del pueblo a Jehová, entonces esta infidelidad condujo directamente a toda mentira e inmoralidad, contra las cuales el profeta alzó incansablemente su voz (Jer. 5:1 y siguientes, 7 y siguientes, 26 y siguientes; Jer. 6:7, 13; Jer. 7:5 y siguientes, 9; Jer. 9:2–6, 8; Jer. 21:12; Jer. 23:10; Está claro que el temor al Dios verdadero ha desaparecido entre el pueblo y la reverencia a su santa ley ha sido reemplazada por el libertinaje pagano, que eran más bien esclavos de las tendencias de esa época. hasta el poder secular y sirvieron a Mammon, por lo que no pudieron elevar el nivel de moralidad entre la gente de ninguna manera. El juicio que Jeremías anunció fue esencialmente una catástrofe política. Aunque a veces indicó la mano castigadora de Jehová en desastres naturales (Jer. 5:24; Jer. 14:1 y siguientes), sin embargo, principalmente, amenazó a sus compañeros de tribu con la invasión de pueblos extraños del norte, sin nombrar primero (hasta el capítulo XXV, relacionado con el año 4 de Joaquín) precisamente un instrumento de la ira de Dios (Jer. 1:13 y siguientes; Jer. 3:18; Jer. 13:20; por el contrario, del Capítulo XXV. 9 cdas. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, es claramente identificado como el ejecutor de este juicio. Al anunciar este juicio, Jeremías entró en serias disputas con los sacerdotes, que consideraban imposible que Jehová entregara su santuario al oprobio de los paganos, y con los profetas, quienes corroboraron esta falsa esperanza de los sacerdotes con sus visiones y sueños. Jeremías luchó contra este optimismo destructivo con todas sus fuerzas (sobre los sacerdotes, ver: Jer. 2:8, 26, 5:31, 6:13, 8:1, 10, 13:13, 14:18, 18:18, 19:1, 22:1, 23:2, 26ss; Jer. 31:14, 32:32, 33:21, 34:19; acerca de los profetas: Jer. 2:8, 26, 6ss; 29:21–31, 32:32, 37:19). Contrariamente a las garantías de estos falsos profetas, Jeremías, desde el mismo momento en que entró en el ministerio, presagió la destrucción completa del Estado judío, así como fue destruido el israelí. El pueblo debe ser llevado en cautiverio (Jer. 3:18; Jer. 5:19; Jer. 9% 15 y siguientes; Jer. 12:14 y siguientes; Jer. 13:1 y siguientes 19; Jer. 15:2; Jer. 17:3 y siguientes; Jer. 20:4 y siguientes; Jer. 21:7; Jer. 22:26 y siguientes y otros lugares). Según las instrucciones del Capítulo XXV. Arte. El día 11, el cautiverio babilónico duraría 70 años (cf. Jer. 29:10). Después de esto, la propia Babilonia será destruida (cap. Jer. 50 y Jer. 51) y el pueblo de Dios regresará a su país. Aunque ya al comienzo de su ministerio, Jeremías expresó a veces estas gozosas promesas (Jer. 3:14 y siguientes; Jer. 12:14 y siguientes; Jer. 16:14 y siguientes), comenzó a dibujar cuadros especialmente vívidos de la renovación de la vida del pueblo judío cuando Jerusalén ya estaba sitiada por enemigos y luego, después de la toma de la ciudad (Jer. 23:1 y siguientes; Jer. 24:6 y siguientes; Jer. 47:27 y siguientes; y especialmente Jer. Por lo tanto, el Señor no destruirá el pacto que una vez celebró con Israel y David, sino que le dará una apariencia más majestuosa (Jer. 33:20-26). Tuvo el coraje de situar esta nueva alianza, por la que Jeremías se esforzó con toda su alma, por encima de la Antigua, aunque hay que decir que describió el tiempo mesiánico sólo en términos generales. 5. Forma de las profecías de Jeremías. En cuanto a la forma de las profecías de Jeremías, encontramos entre ellas visiones en el sentido estricto de la palabra, es decir, visiones simbólicas (Jer. 1:2, 13; Jer. 24:1 y siguientes), y luego acciones especialmente simbólicas (Jer.:1, 13 y siguientes; Jer. 19:1 y siguientes; Jer. 27:2 y siguientes; Jer. 28:10 y siguientes, 12 y siguientes). siguientes; Jer. 43:8 y sigs.; Jer. 51:63 y sigs.). Para presentar más claramente su pensamiento, el profeta llama la atención de sus oyentes (en Jer. 18:2 y siguientes) sobre el alfarero y su trabajo. En otra ocasión, el profeta representa simbólicamente la ira de Dios como una copa de vino presentada al pueblo para que bebiera, sin mostrar la copa misma (Jer. 25:15, 28). Jeremías recurre voluntariamente a expresiones figurativas, juegos de palabras y ejemplos vivientes (Jer. 19:1, 7; Jer. 35:1 y siguientes), pero sus imágenes son simples, sencillas y sus acciones simbólicas son extremadamente simples. Toda su fuerza reside en su potente discurso, imbuido del espíritu de viva convicción y calidez. Aunque su estilo carece de “audacia, franqueza, brevedad y expresividad”, aunque “en la presentación de sus pensamientos, Jeremías es muy elocuente y detallado”, sus períodos son largos, su presentación es abundante en palabras, aunque “en lugar del desarrollo dialéctico de un pensamiento a partir de otro, el profeta nos presenta una serie de imágenes, de las cuales se encuentran casi las mismas personas y objetos” (Enciclopedia Teológica vol. 6, p. 284-285), sin embargo, la impresión de los discursos de Jeremías es a menudo irresistible. Sin duda, Jeremías tenía un alto talento poético, que se refleja principalmente en sus discursos sobre los pueblos extranjeros, donde habla con un lenguaje particularmente vivaz y fogoso, mientras que en sus discursos a su pueblo predomina un tono melancólico. Los arameos se encuentran a menudo en el discurso de Jeremías. 6. El libro de profecías de Jeremías. El origen original del libro de Jeremías se relata en su capítulo XXXVI. En el cuarto año de Joaquín, el Señor le ordenó a Jeremías que escribiera todos los discursos que había dicho hasta el momento durante sus 23 años de actividad en un rollo o en un libro, y Jeremías se los dictó a su discípulo Baruc, quien le sirvió como escriba. Al año siguiente, el rey quemó este libro y Jeremías preparó una nueva lista de sus discursos, con la adición de algunos nuevos. Los discursos escritos bajo el dictado de Jeremías por Baruc llegan hasta el capítulo XXIV, como se desprende del hecho de que aquí el profeta habla de sí mismo en primera persona (yo, a mí). Del capítulo XXVI, con toda probabilidad, hay discursos registrados por Baruc que ya no están bajo el dictado de Jeremías (aquí se habla de Jeremías en tercera persona). Aún así, en Egipto, Jeremías, por supuesto, revisó su libro en su totalidad, de modo que todo él se llama con razón el libro de Jeremías. Es difícil decir qué plan tenía en mente el autor del libro al publicar sus discursos. Se puede suponer que no quería adherirse a un orden cronológico, sino sistemático. Sin embargo, en algunos departamentos también se conserva la secuencia cronológica de los discursos. Puedes dividir el libro completo, a excepción del primer y último capítulo, en dos partes. La primera parte (cap. 2 - 45) contiene discursos relacionados con el pueblo judío, la segunda (46 - 51) - discursos sobre pueblos extranjeros, y la primera parte se puede dividir en dos secciones: I - XXXV - discursos dirigidos a los judíos, y XXXVI - XLIV - narraciones sobre algunos acontecimientos de la vida de Jeremías y el pueblo judío. El contenido del libro se puede presentar con más detalle de la siguiente manera: Cap. I. El llamado de Jeremías. II.1–III.5. Primera diatriba. III.6–IV:4. Llamado al arrepentimiento. IV:5–VI,30. Se acerca el juicio. X:17–25. El castigo de Israel y su denuncia. XI-XII. La amargura de Israel contra Dios y los maravillosos caminos de Dios. XIII. Corte. sobre los judíos testarudos. XIV–XV. Respecto a la amenazante hambruna. XVI,1–XVII,18. Juez y Salvador. XVII, 19-27. ¡Lee el sábado! XVIII. Se trata del alfarero y el barro. XIX-XX. Rompiendo una jarra. El texto griego-alejandrino del libro de Jeremías difiere significativamente del texto hebreo-masorético. La diferencia radica principalmente en el orden de los capítulos. Exactamente cap. XLVI-LI en la traducción griega se colocan después del versículo 13 del capítulo XXV (en eslavo esto no se hizo; allí se conservó el orden del texto masorético). Además, el texto griego del libro de Jeremías generalmente corresponde al masorético mucho menos que todos los demás libros del Antiguo Testamento (excluyendo sólo los libros de Job y Daniel). Y en términos de número de versos, el texto griego tiene 2700 palabras menos que el masorético, es decir, 18 (véanse especialmente XXXIII, 14-26 y XXXIX: 4-13). Sobre esta base, algunos críticos del texto bíblico creen que la LXX no tradujo el libro de Jeremías del texto aceptado por los masorets, que en la antigüedad existía otra edición más original del libro de Jeremías. Pero si comparamos la traducción de la LXX con el texto masorético en lugares donde no se puede hablar de ediciones diferentes, entonces vemos cómo el traductor griego, ante la más mínima dificultad del texto hebreo, corre inmediatamente el peligro de no entenderlo, interpretarlo incorrectamente y, a menudo, reelaborarlo a su manera, sin mucho éxito (ver, por ejemplo, II, 2, 19, 20, 23; VIII, 6, 18; X et seq., etc.). En el capítulo XXIX. 24–32. el traductor claramente no entendió el significado del texto y omitió palabras difíciles. También omite expresiones que eran incomprensibles para los lectores judíos helenistas o que ya se habían encontrado una vez en el libro (ver, por ejemplo, Jer. 17:1-5). Pero esto, por supuesto, no excluye la posibilidad de encontrar en la LXX algo útil para corregir el texto masorético (por ejemplo, Jer. 11:15; Jer. 23:33; Jer. 8:3; Jer. 9:21; Jer. 14:4; Jer. 17:19; Jer. 41:9; Jer. 42:1; Jer. 46:17, etc.). En cualquier caso, no hay motivos suficientes para aceptar la suposición de la existencia de una copia especial o una edición especial del texto hebreo del libro de Jeremías. No hay duda de que el libro de Jeremías apareció en una forma y la traducción de la LXX es sólo una reelaboración bastante libre del mismo texto que aceptaron los masorets. Los comentarios más valiosos al libro del profeta Jeremías son: a) Católicos: Comelii a Lapide. Comentarios en Scriptur. Sacramento. ed Péronne t. 12 de 1863 – Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19ª edición. 1861 – Scholz. Com. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 b) Protestante: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868.- Conde. El pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. El pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d pr. Ieremia u. morir Klagelied. – 1872. – Dachsel. Biblia. – Prueba de atención. B. 4º (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jeremías 2 vol. (en inglés) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. El pr. Ieremia 3er Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905. De las monografías extranjeras sobre el profeta Jeremías cabe señalar: Erbt. Ieremia u. Seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lázaro D.. Pr. Ieremia – 1894. – Martí. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Muere mession. Erwartungd. vonelilisch, Propheten - 1906 (S. 283-349). – Jacoby. Zur Composición d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) y Stosch. Die Prophetie Israels - 1907 (S. 452–482). – En particular, sobre la relación del texto de la LXX con el hebreo masorético hay estudios de Kuhl - 1882 (en alemán), Workman - 1889 y Streane - 1896 (en inglés). En ruso cabe destacar: interpretaciones de San Efraín el Sirio. bienaventurada Teodorita y el Beato Jerónimo (para el primer capítulo XXXII del libro), luego el prof. I. S. Yakimova, “Interpretación del libro. San Profeta Jeremías”, 1879. – Su “Relación de la traducción griega de la LXX con el texto hebreo masorético en el libro. Profeta Jeremías", 1874 - A. Bukharev, a) "San Profeta Jeremías", 1864, y b) "Sobre la autenticidad e integridad de los libros de los profetas Isaías, Jeremías, Ezekiel y Daniel”, 1864. Luego se puede encontrar información útil en el libro de Spassky. Interpretación de los libros proféticos del Antiguo Testamento, vol. 1 de enero de 1893 y en las “parimias” del Rev. Vissarion. Quizás te interese: