Komenti i Librit të Jobit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 Seksioni i tretë i librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër përbëhet nga libra "mësimor" në Biblën Greko-Sllave, nga të cilat pesë - Jobi, Psalmet, Fjalët e Urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve njihen si kanonike, dhe dy - Urtësia e Solomonit dhe Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut1. Në të kundërt, në Biblën Hebraike dy të fundit, si të gjithë librat jokanonikë në përgjithësi, nuk janë fare të pranishëm, pesë të parët nuk mbajnë titullin "edukativ", nuk formojnë një seksion të veçantë dhe së bashku me librat: Ruth, Vajtimet, Estera, Danieli, Ezra, Nehemia, Kronikat e para dhe të dyta, renditen në mesin e të ashtuquajturave shkrime "gioachachac" - "Graphsimred". Emri "ketubim", i cili u bë një emërtim teknik për pjesën e tretë të Shkrimit midis rabinëve Talmudikë, u zëvendësua në kohët e lashta nga të tjerë që tregonin natyrën mësimore të veprave të përfshira në të. Kështu, te Josephus Flavius, librat mësimorë modernë, përveç Jobit, njihen me emrin "libra të tjerë që përmbajnë himne për Zotin dhe rregulla të jetës për njerëzit" (Contra Apionem, 1:4); Filoni i quan "himne dhe libra të tjerë me anë të të cilëve organizohen dhe përsosen dituria dhe devotshmëria" (Për jetën soditëse), dhe autori i librit të dytë të Makabenjve - "τὰ τοῦ Δαυὶδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθημάτων" - "librat e Davidit dhe letrat e mbretërve rreth ofertave". Emri “τὰ τοῦ Δαυὶδ” është identik me emrin ungjillor të librave mësimorë “psalme” (“është e përshtatshme që të gjithë ata që janë shkruar në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet për mua, të vdesin” Lk 24,44), dhe kjo e fundit, sipas dëshmisë së Gefernikëve, ka zënë vend edhe në mesin e rarabëve. Ndër baballarët dhe mësuesit e kishës, të cilët, sipas përkthimit LXX, i klasifikojnë librat mësimorë në një seksion të veçantë, ata gjithashtu nuk mbajnë një emër modern, por njihen me emrin "poetik". Kështu quhen nga Cirili i Jeruzalemit (fjala e 4-të kateketike), Gregori Teologu (Σύνταγμα. Ραλλη, IV, f. 363), Amfilochius of Iconium (po aty, f. 365), Betania e Qipros dhe Gjoni i Damaskut (Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks, IV, 17). Megjithatë, tashmë Leonti i Bizantit (shek. VI) i quan "edukative" - ​​"παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne 86 vol., f. 1204). Nisur nga natyra didaktike e të gjithë Shkrimit të Shenjtë, asimilimi i vetëm disa librave me titullin “edukativ” tregon se ato janë shkruar me qëllimin e veçantë të mësimdhënies, këshillimit, për të treguar se si duhet menduar për një temë të njohur, si duhet kuptuar ajo. Ky synim, kur zbatohet për të vërtetat fetare dhe morale, është me të vërtetë ajo që ndjekin librat edukativë. Pikëpamja e tyre, pikëpamja bazë për doktrinën e besimit dhe të devotshmërisë, është e njëjtë si në ligj; E veçanta e saj qëndron në dëshirën për ta afruar të vërtetën e zbuluar me kuptimin e njeriut, për ta sjellë atë, me ndihmën e konsideratave të ndryshme, në vetëdijen se ajo duhet të përfaqësohet pikërisht kështu dhe jo ndryshe. Falë kësaj, e propozuar në ligj në formën e një urdhërimi dhe ndalimi, është në librat mësimorë një bindje e gjallë e atij të cilit i jepet, që mendoi dhe reflektoi për të, shprehet si e vërtetë, jo vetëm sepse zbulohet në ligj, si e vërtetë, por edhe sepse pajtohet plotësisht me mendimin e një personi, ai tashmë është bërë, si të thuash, pronë e tij. Duke i sjellë të vërtetat e zbuluara më afër të kuptuarit njerëzor, librat edukativë me të vërtetë «përmirësojnë vetëdijen dhe devotshmërinë». Dhe sa i përket shembujve të ndriçimit të tillë, ato kryesisht janë vërejtur në libër. Punë. Pozicioni i tij kryesor, çështja e marrëdhënies së së vërtetës së Zotit me të vërtetën njerëzore, interpretohet nga autori nga pikëpamja e pranueshmërisë së saj për vetëdijen njerëzore. Fillimisht, duke dyshuar në drejtësinë hyjnore, Jobi e gjen veten, si rezultat i bisedave, duke besuar në pashmangshmërinë e së vërtetës hyjnore. Pozicioni objektiv: "Zoti është i drejtë" është ngritur në nivelin e besimit subjektiv personal. Libri dallohet nga një personazh i ngjashëm. Eklisiastiu. Qëllimi i tij është të rrënjos te njeriu frikën ndaj Zotit (Ekl. 12.13), ta inkurajojë atë të mbajë urdhërimet e Perëndisë. Mjeti për këtë është, nga njëra anë, një shpjegim i pozicionit se çdo gjë që e largon një person nga Zoti, duke çuar në harresën e Tij - bekimet e ndryshme të kësaj bote nuk përbëjnë lumturi të vërtetë për një person, dhe për këtë arsye nuk duhet të kënaqen me to, dhe nga ana tjetër - zbulimi i së vërtetës se mbajtja e urdhërimeve i jep atij një përfitim të vërtetë, pasi kjo i çon një jetë të mirë pas vdekjes së dhënë. mirë. Po kështu, libri. Shëmbëlltyra përmban reflektime mbi parimet e fesë së shpallur, ligjit dhe teokracisë dhe ndikimin e tyre në formimin e jetës mendore, morale dhe civile të Izraelit. Rezultati i këtij reflektimi është qëndrimi se vetëm frika ndaj Zotit dhe njohja e të Shenjtit përbëjnë urtësinë e vërtetë, duke qetësuar mendjen dhe zemrën. Dhe duke qenë se shprehja e kësaj lloj urtësie janë rregulla të ndryshme të veprimtarisë fetare dhe morale, ato bazohen në bindjen se e vërteta e shpallur pajtohet me kërkesat e shpirtit njerëzor. Duke zbuluar të vërtetën e zbuluar nga ana e marrëveshjes së saj me kuptimin njerëzor, librat edukativë janë tregues të zhvillimit shpirtëror të popullit hebre nën drejtimin e ligjit. Në personin e përfaqësuesve të tij më të mirë, ai ishte jo vetëm një qenie pasive në raport me të vërtetat e zbuluara, por pak a shumë i mendonte ato, i asimilonte, d.m.th. i sjellë në përputhje me bindjet dhe bindjet e tij të brendshme. Duke zhytur zemrën dhe mendjen e tij në sferën e shpalljes, ai ose i prezantoi objektet e soditjes së tij për mësimdhënie, për zhvillimin e njohurive fetare dhe promovimin e pastërtisë së moralit të kërkuar nga ligji, siç e shohim në libër. Jobi, Predikuesi, Fjalët e urta dhe disa psalme (Ps 77; Ps 104; Ps 105, etj.), ose të përmendura, shprehnin përshtypjen që ky soditje linte në zemrën e tij, në formën lirike të ndjenjave fetare dhe reflektimeve të përzemërta (Psalme). Fryti i reflektimit të ndritur hyjnor mbi zbulesën hyjnore të dhënë popullit hebre në ligj, librat edukativë janë kryesisht subjektiv në natyrë, në kontrast me paraqitjen objektive të të vërtetave të besimit dhe devotshmërisë në ligj dhe përshkrimin objektiv të jetës së popullit hebre në librat historikë. Një tjetër ndryshim midis librave të mësuesve është forma e tyre poetike me tiparin e tij karakteristik - paralelizmi, i përcaktuar nga studiuesit e poezisë hebraike si raporti i një vargu me tjetrin. Kjo është një lloj rime mendimi, një simetri e një ideje, e shprehur zakonisht dy ose herë tre herë me terma të ndryshëm, herë sinonim, herë të kundërt. Në përputhje me marrëdhëniet e ndryshme midis vargjeve, paralelizmi mund të jetë sinonim, antik, sintetik dhe rimik. Lloji i parë i paralelizmit ndodh kur termat paralelë korrespondojnë me njëri-tjetrin, duke shprehur të njëjtin kuptim me terma ekuivalent. Shembuj të një paralelizmi të tillë jepen nga Ps 113.1–4 - "Kur Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga (mes) një populli të huaj, Juda u bë faltorja e tij, Izraeli u bë pronë e tij. Deti (ai) pa dhe vrapoi, Jordani u kthye, malet u hodhën si desh dhe kodrat si qengj." Paralelizmi antik konsiston në korrespodencën e dy anëtarëve me njëri-tjetrin nëpërmjet kundërshtimit të shprehjeve ose ndjenjave. “Qortimet e të dashuruarit janë të sinqerta dhe puthjet e atij që urren janë mashtruese. Një shpirt i ngopur shkel huallin e mjaltit, por për një shpirt të uritur çdo gjë e hidhur është e ëmbël” (Fjalët e Urta 27:6–7). "Disa me qerre, të tjerët me kuaj, por ne mburremi në emër të Zotit, Perëndisë tonë. Ata u lëkundën dhe ranë, por ne u ngritëm dhe qëndruam në këmbë" (Ps 19:8–9). Paralelizmi është sintetik kur konsiston vetëm në ngjashmërinë e ndërtimit ose të masës: fjalët nuk korrespondojnë me fjalët dhe anëtarët e një fraze me pjesëtarët e një togfjalëshi, si të barasvlershme ose të kundërta në kuptim, por togfjalëshi dhe forma janë identike; kryefjala përputhet me temën, folja përputhet me foljen, mbiemri përputhet me mbiemrin dhe metri është i njëjtë. “Ligji i Zotit është i përsosur, që forcon shpirtin; zbulesa e Zotit është besnike, i bën të urtë të thjeshtët; urdhërimet e Zotit janë të drejta dhe e gëzojnë zemrën; frika e Zotit është e pastër dhe ndriçon sytë” (Ps 18,8–9). Paralelizmi, së fundi, ndonjëherë është thjesht i dukshëm dhe konsiston vetëm në një analogji të caktuar të ndërtimit ose në zhvillimin e mendimit në dy vargje. Në këto raste është thjesht rimike dhe i jepet vetes kombinime të pafundme. Çdo term i paralelizmit përbën një varg në poezinë hebraike, i përbërë nga një kombinim i jambeve dhe trokeve, dhe vargu më i zakonshëm i hebrenjve është shtatërrokësh, ose shtatë rrokje. Librat u shkruan në poezi të kësaj madhësie. Jobi (Jobi 3.1 – Jobi 42.6), i gjithë libri i Fjalëve të Urta dhe shumica e psalmeve. Ka edhe vargje me katër, pesë, gjashtë dhe nëntë rrokje, ndonjëherë të alternuara me vargje të përmasave të ndryshme. Çdo varg është, nga ana tjetër, pjesë e një strofe, vetia thelbësore e së cilës është se përmban një mendim të vetëm ose kryesor, zbulimi i plotë i të cilit jepet në tërësinë e vargjeve përbërëse. Megjithatë, në disa raste, ose dy mendime të ndryshme bashkohen në një strofë, ose i njëjti mendim zhvillohet dhe vazhdon përtej këtij kufiri. Titulli i librit. Vendi dhe koha e jetës së Jobit. Libri i Jobit (hebr. איוב greqisht Ιώβ) e mori emrin nga personazhi kryesor në të, historia e fatkeqësive të të cilit shërbeu si arsye që autori të zgjidhte çështjen e shkaqeve të vuajtjes së të drejtëve. Në librin e emrit të tij, Jobi shfaqet me të gjitha shenjat e një personi historik: tregon origjinën e tij, kohën dhe vendin e jetës, kohëzgjatjen e tij, jep karakteristikat e jetës familjare të të sëmurit, statusin shoqëror, etj. Në të kundërt, Teodori i Mopsuetskit mohoi ekzistencën e Jobit, duke e konsideruar librin e quajtur pas tij si një koleksion fabulash. Rabinët hebrenj Resh-Lakish dhe Samuel bar-Nachman shprehën të njëjtin mendim me të. “Jobi”, vëren ky i fundit, “nuk ka ekzistuar kurrë; ai nuk ishte një njeri i krijuar, por një shëmbëlltyrë e ngjashme me atë që Nathani i propozoi Davidit” (Talmud. Baba. Bathra, 15a). Ekstremiteti i një pikëpamjeje të tillë, të përsëritur më vonë nga Salmasius, Michaelis, Augusti dhe DeWette, ishte njohur tashmë nga vetë rabinët, nga të cilët Hay-Gaon (1000) i ndryshoi fjalët e Samuel bar-Nachman si vijon: "Jobi ekzistonte, por ai u krijua për t'u bërë një shëmbëlltyrë". Dhe në të vërtetë, mohimi i ekzistencës së Jobit nuk pajtohet me dëshminë e St. Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re "Bir njeriu", i thotë Zoti profetit Ezekiel, "nëse ndonjë vend do të mëkatonte kundër meje... dhe unë i dërgoja zi buke dhe fillova të shkatërroja njerëz dhe bagëti; dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur në të: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre nuk do të kishin shpëtuar as bijën e tyre, por vetëm shpirtin e tyre... do të ishte shpëtuar” (Ezek 14:13-16). Përmendja e Jobit së bashku me figurat padyshim historike - Noah dhe Daniel - nuk lejon asnjë dyshim për natyrën historike të personalitetit të tij. Vërtetësia historike e vuajtjes së Jobit, dhe për rrjedhojë e tij, njihet edhe nga fjalët e famshme të Ap. Jakobi: "Ja, ne u japim gëzim atyre që duruan. Ju keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë përfundimin e tij nga Zoti" (Jakobi 5:11). Ata gjithashtu theksojnë se emri Job është emër simbolik - “armiqësi”; mund t'i ishte dhënë për shkak të idesë së shkrimtarit se ai ishte në armiqësi kundër Zotit dhe miqve, prandaj, në përputhje me karakterin e tij të përshkruar në libër, d.m.th. është një emër fiktiv. Nëse vetë emri është fiktiv, atëherë nuk ka asnjë pengesë për të menduar se vetë fytyra është fiktive. Por, siç shihet nga Bibla, midis hebrenjve shumë emra - Abraham, Izrael - kishin një karakter simbolik, pasi ato tregonin rrethana të njohura, dhe për këtë arsye nuk mund të konkludohet nga simbolika e emrit se personi është johistorik. Në gojën e njerëzve, Jobi mund ta merrte këtë emër pas fatkeqësisë së tij, falë karakterit të shfaqur në fatkeqësi. Kjo mund të tregohet nga passhkrimi i tekstit LXX, duke vënë në dukje se më parë ai quhej Joab. Nëse Jobi është një person tërësisht historik, atëherë lind një pyetje e natyrshme për vendin dhe kohën e jetës së tij. Sipas vetë librit, ai jetonte në tokën e Uzit, "në vendin e Ausitidia", siç e quajnë interpretuesit LXX (Jobi 1.1). Por se ku ndodhej saktësisht kjo zonë nuk mund të thuhet me siguri. Vërejtja e passhkrimit në fund të librit mbi leximin e LXX: "në kufijtë e Idumesë dhe Arabisë" (Jobi 42.17) është po aq e përgjithshme sa treguesi i Jobit 1.3 se Jobi ishte "më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes", d.m.th. arabët (shih interpretimin e këtij vargu); dhe përmendja e tokës së Uzit në libër. profeti Jeremia (Jr 25.20) dhe në libër. Vajtimet (Vajtimet 4.21) nuk e sqaron situatën e saj. E vërtetë, fjalët e librit. Vajtimi: «Gëzo dhe gëzo, bijë e Edomit, që banon në vendin e Uzit», me sa duket jep të drejtën të mendohet se Uzi ishte në Idumea dhe përbënte rajonin e saj. Por një supozim i tillë hidhet poshtë nga nenet 20 dhe 21. Kapitulli XXV, libri i profetit Jeremia (Jer 25,20–21), nga i cili është e qartë se toka e Uzit, e përmendur veçmas nga Idumea, nuk përfshihej brenda kufijve të saj. Nëse profeti ua atribuon edomitëve, atëherë kjo shpjegohet, sipas Ewaldit, me faktin se toka e Uzit iu dha atyre nga Nebukadnetsari për ndihmën që u dhanë kaldeasve gjatë pushtimit të Judesë. Për sa i përket Jeremisë 25.20 e.j., disa shohin në këto vargje një listë të vendeve fqinje dhe, në përputhje me rrethanat, vendndodhja e Uzit tregohet midis Egjiptit dhe Judesë, në juglindje të kësaj të fundit dhe në lindje të Idumesë. Vlefshmëria e konsideratave të tilla dobësohet nga nenet 21 dhe 22. të këtij kapitulli, duke treguar se gjatë renditjes së vendeve, profeti nuk udhëhiqej nga fillimi i afërsisë. Mungesa e indikacioneve biblike për vendndodhjen e tokës së Uzit i shtyn ekzegetët të përdorin të gjitha llojet e hamendjeve. Besohet se toka e Uzit e ka marrë emrin nga emri Uz, i asimiluar në Bibël me tre persona: djali i madh i Aramit, nipi i Semit (Zan. 10.23), djali i madh i Nahorit, vëllai i Abrahamit (Zan. 22.21) dhe i parëlinduri i Dishanit, i Sej.2.3, më i riu. Duke shpjeguar origjinën e emrit Uz në mënyrë të ngjashme, vendndodhja e kësaj toke tregohet ose në Siri, në vendin e Aramit, ose në Mesopotami, në brigjet e Eufratit, ku jetonte Nahor, ose, së fundi, në Idumea. Sa i përket pikëpamjes së fundit, ajo nuk mund të konsiderohet e drejtë për arsyet e mësipërme. Mendimi për pozicionin e tokës së Uzit brenda Mesopotamisë e gjeti vendin e vet në botimin Aleksandrian të passhkrimit grek të librit të Jobit. Në të ai quhet që jeton në brigjet e Eufratit dhe miku i tij Baldad quhet i biri i Amnonit të Kebarit (Hobari është një degë e Eufratit). Pavarësisht nga lashtësia e tij (passhkrimi ishte i njohur tashmë për Origjeni), kjo pikëpamje vështirë se mund të konsiderohet e drejtë. Ai nuk e duron vërejtjen e princit. Job Job 1.19 se era që shkatërroi shtëpinë e djalit tim të madh erdhi "nga shkretëtira", më saktë, "nga vendet që shtrihen përtej shkretëtirës" dhe me fjalët e Elihut, "një stuhi vjen nga jugu" (Jobi 37.9). Të marra së bashku, këto dy shprehje e bëjnë të qartë se toka e Uzit ndodhej afër ose në pjesën veriore të shkretëtirës. Mesopotamia nuk mund të konsiderohet shkretëtirë. Sa i përket supozimit për pozicionin e tokës së Uzit brenda Sirisë, ai vërtetohet nga dëshmitë e shkrimtarëve të lashtë. Kështu, Eusebi i Cezaresë, duke përsëritur fjalët e Jozefit se Uzi, i biri i Aramit, ishte themeluesi i Trakonitidës (e gjithë hapësira bazaltike në anën lindore të Jordanit, e kufizuar në jug nga malet e Galaadit dhe në veri ngjitur me Damaskun) dhe Damaskut (Juda. Ancient,f. 4rom), . origjinën XI, 2, 6). Sipas një vepre tjetër të tij (Onomastionia), Jobi jetonte në Bethanea, në Bashanin e lashtë, në një zonë të quajtur "Astaroth Kamaim" nën të. I bekuari ka të njëjtën pikëpamje. Jeronimi (Liber de situ et nominis hebraeorum), duke vënë në dukje se emri grek i vendit "Ausitida" - i njëjtë me "Usitida" - iu dha me emrin e Utsa, djalit të Aramit, i cili vendosi Trachonitis me pasardhësit e tij (interpretimi në Kapitullin X, Neni 23 i librit). Shkrimtarët arabë tregojnë gjithashtu vendbanimin e Jobit në Vataneya - historianët Mugir - ed din el Hambeli dhe Abulfeda dhe gjeografi Muhammed el Makdesï "Jobit", thonë dy të parët, "i përkiste provincës Vatanea të Damaskut". Një shprehje e qartë e kësaj legjende ishte manastiri i ndërtuar në rajonin e Damaskut për nder të Jobit të shumëvuajtur (Volck. Calendarium Syriacum, f. 29). Duke treguar në përgjithësi vendbanimin e Jobit, passhkrimi në fund të librit sipas tekstit të LXX përcakton edhe kohën e jetës së tij. Sipas saj, ai ishte i pesti nga Abrahami, domethënë jetoi në periudhën patriarkale, por më vonë se Abrahami. Vlefshmëria e vërejtjes së fundit konfirmohet nga fakti se dy miqtë e Jobit, Elifazi dhe Bildadi, rrjedhin nga Abrahami, i pari nga Temani, nipi i Esaut, i dyti nga Shebhei, biri i Abrahamit nga Keturahu (shih shënimin për Jobin 2.11). Përkufizimi i përgjithshëm i kohës së jetës së Jobit - gjatë periudhës patriarkale - njihet si jo më pak i besueshëm. Të paktën, tiparet e jetës së tij të kujtojnë mjaft jetën patriarkale. Dhe mbi të gjitha, ashtu si patriarkët, Jobi ndërthur në personin e tij të drejtat e kryefamiljarit me përgjegjësitë e priftit. Në mungesë të një klase priftërore, ai bën vetë sakrifica (Jobi 1,5; krh. Zan. 8:20, 12:7, 22:2, 26:25, 28:18, 35:7). Karakteri i kohës patriarkale para-Moisean është gjithashtu plotësisht në përputhje me faktin se olokausti i flijuar nga Jobi është një flijim pastrues. Megjithëse, sipas Ligjit të Moisiut, një kuptim i ngjashëm i jepet çdo flijimi gjaku, përfshirë olokaustet (Lev. 1:4), por për pastrimin nga mëkati, u vendosën dy flijime të veçanta, të panjohura për librin e Jobit - për mëkatin (Lev. 4:29, 32–33) dhe shkeljen (Lev. 5:6, 7:1). Moszhvillimi i kultit korrespondon me thjeshtësinë e marrëdhënieve shoqërore karakteristike të antikitetit. Në mungesë të një autoriteti sundues në formën e mbretërve ose gjykatësve, gjykimi kryhet nga pleqtë e popullit (Jobi 29,7–25; krh. Zan. 23,5–6). Një tregues i lashtësisë së skajshme është më tej mënyra e të shkruarit, gdhendja e shkronjave në gur (Jobi 19.24), përdorimi i monedhës “kesita”, të cilën Pentateuku ia atribuon kohëve patriarkale (Jobi 42.11; Zan. 33.19), njësoj si instrumentet muzikore të përdorura nga patriarkët (Jobi 31:12; 4:21, 31:27), jetëgjatësia e Jobit dhe, së fundi, shtypja e fakteve pas kohës së Moisiut kur u njoh me ngjarjet e kohëve të hershme - shkatërrimi i Sodomës (Jobi 18.15), përmbytja (Jobi 24.18). Koha e shkrimit të librit. Job dhe autori i tij. Të dhënat e zakonshme për zgjidhjen e çështjes së kohës së shkrimit dhe autorit të këtij apo atij libri të shenjtë janë dëshmia e tij dhe e shkrimtarëve të tjerë të shenjtë. Por vetë libri i Jobit nuk përmban udhëzime të përcaktuara rreptësisht për kohën e përbërjes së tij dhe nga provat e jashtme dihet vetëm dëshmia e profetit Ezekiel për të. Fjalët e tij: "Noeu, Danieli dhe Jobi... nuk do të kishin shpëtuar as bij e as bija... nga katër plagë të rënda: shpata, uria, kafshët e egra dhe murtaja" (Ezk 14.14–21) përfaqësojnë një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë të fjalëve të Elifazit (Jobi 5.20, 22) dhe në këtë mënyrë tregon ekzistencën e librit të tij nga koha. Punë. Falë kushteve të tilla, çështja e kohës së shkrimit të saj dhe e autorit ngjalli dhe vazhdon të ngjallë një larmi përgjigjesh në letërsinë ekzegjetike. Në hapësirën kohore nga Moisiu te profeti Ezekiel dhe më vonë, nuk ka asnjë periudhë apo epokë të vetme në të cilën nuk do të ishte e mundur të datonim shkrimin e librit tonë. Dhe para së gjithash, sipas mendimit të Talmudit (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15a), të ndarë nga Origeni, i bekuar. Jerome, Polychronius dhe i shprehur në kohët moderne nga Karptsov, Eichhorn, Jan, Bertold dhe Ebrard, libri i Jobit u shkrua në epokën e Moisiut. Në mbështetje të kësaj pikëpamjeje, ata tregojnë jo vetëm mosnjohjen e tij me ligjin, profetët, historinë dhe terminologjinë fetare të Izraelit, por edhe ngjashmërinë e tij në gjuhë me Pentateukun. Disa fjalë hebraike dhe fraza të tëra përdoren vetëm në këto dy libra dhe askund tjetër. Këto janë – “semez” – “thashetheme”, “dëgjim” (Jobi 4,12; Ekspozita 32,25); “maschasch” – “të ndiej” (Jobi 5,14; Ligji i Përtërirë 28,29), “Kesita” (Zan. 33,19; Job 42,11), “derisa... Fryma e tij të jetë në mua dhe fryma e Perëndisë të jetë në hundët e mia” (Jobi 27,3; Zan. 2,7), “Zan. 2,7), “Jobi vdiq 4 ditë të plota”,...1. 15:15, 25:8, 35:29). Sipas një këndvështrimi tjetër, mbrojtësit e të cilit përfshijnë rabin Nathan, baballarët e kishës - Gregori Teologu, Gjon Chrysostom dhe protestanti ortodoks, si dhe ekzegetët katolikë - Gefernik, Hahn, Keil, Delitzsch, Calmet, Corneli, Vigouroux, Knabenbauer dhe të tjerë, libri i poetit të epokës së epokës dhe të epokës së kulmit Jewi. Solomoni. Atij i korrespondon në karakter, përmbajtje, formë dhe gjuhë. Didaktik në frymë, i përshtatet krejtësisht drejtimit të mësimdhënies që shprehet në psalme, shëmbëlltyra, Eklisiasti dhe do t'i përballojë ato në pika të veçanta të doktrinës. Ky është mësimi rreth urtësisë hyjnore, transcendencës së saj, pjesëmarrjes në krijimin e botës (Jobi 28; Fjalët e urta 1–9, veçanërisht Fjalët e urta 8) dhe për jetën e përtejme të njeriut. Për çështjen e tij, libri. Jobi shpreh të njëjtat pikëpamje si psalmet e kohës së Davidit dhe Solomonit. Në to, autori rezulton të jetë biri i epokës së cilës i përkiste Hemani, hartuesi i Ps 87 (Jobi 14,13; Ps 87,6; Job 14,12; Ps 87,11; Jobi 14,21; Ps 87,13, etj.) Përkon me pas87 libër, Ps. Jobi është i ngjashëm me Ps 87 kur i quan banorët e Sheolit ​​"Rephaim" (Jobi 26,5; Ps 87,11); bota e krimit - "Abaddon" (Jobi 26,6; Ps 87,12) dhe me Ps 88 në emër të engjëjve "shenjtorë" (Jobi 5,1, 15,15; Ps 88,8). Të përbashkëta për të treja janë edhe mendimet dhe shprehjet individuale (krh. Jobi 7,7; Ps 88:48; Jobi 14:14; Ps 88:49; Jobi 16:19; Ps 89:38; Jobi 19:8, 13-14, 17; Ps 88:48; Job 82:09; Po kështu, kur zbulohen mësime të ngjashme, të njëjtat fraza përdoren në Job 14.2 dhe në Ps 36.2; Jobi 15,35 dhe në Ps 7,15; Jobi 17,9 dhe në Ps 55,2–7; Ps 62,8–9; Ps 72,26–28; Ps 93,16–19; Jobi 15,25–26 dhe në Ps 72,3–9; Ps 74,5–6; Jobi 22,11 dhe në Ps 17,17; Jobi 22,13 dhe në Ps 72,11; Jobi 36,16 dhe në Ps 17,20; Job 5.3 dhe në Fjalët e Urta 24.30; Jobi 5,17 dhe në Fjalët e urta 3,11; Job 18.5; Jobi 21,17 dhe Fjalët e urta 13,9; Fjalët e urta 20,20; Fjalët e urta 24,29; Jobi 28.18 dhe te Fjalët e Urta 3.15 etj.. Së fundi, disa shprehje hebraike, si p.sh. “mjerisht” – “të argëtohesh” (Jobi 20,18; Fjalët e urta 12,18), “tahbulot” – “qëllimet” (Jobi 37,12; Fjalët e urta 1,5), që gjenden vetëm në libër. Jobi dhe veprat e Solomonit. Siç u shkrua në epokën e Solomonit, libri i Jobit ishte i njohur, thonë mbrojtësit e pikëpamjes në fjalë, nga shkrimtarët e mëvonshëm biblikë, të cilët huazuan disa shprehje prej tij. Kështu, fjalët e Amosit (Amos 5.8): "i cili krijoi shtatë yjet dhe Orionin" janë marrë nga Jobi 9.9; fjalët e Isaias (Isaia 40.2): “koha e luftës së tij ka mbaruar” te Jobi 7.1; Is 44:24–25: “Zoti... i vetëm i shtriu qiejt” në Jobi 9.8; Isaia 19:5: "ujërat e detit do të shterohen, lumi do të shterrohet dhe thahet" në Job 14:11; Isaia 19:11: "princat e Zoanit janë çmendur, këshillat e këshilltarëve të mençur të Faraonit janë bërë të pakuptimta" në Jobin 12:24 (krahaso gjithashtu Jobin 10,16 dhe Isaia 38,13; Jobi 38,17 dhe Isaia 38,10, etj.). Nëse Amosi dhe Isaia janë të njohur me librin e Jobit, atëherë ai u shfaq jo më vonë se Solomon dhe mosha e tij, pasi që nga vdekja e Solomonit deri në Jeroboamin II, një bashkëkohës i Amosit, nuk u shfaq asnjë libër i Dhiatës së Vjetër dhe nuk kishte njeri që t'i shkruante ato. Ndërsa rastësitë e librit. Punë me psalme, shëmbëlltyra, libër. profetët Amos, Isaia dhe Jeremia (Jobi 3.1, Jr 20.1) u japin të drejtën ekzegjentëve të lartpërmendur ta konsiderojnë të shkruar në epokën e Solomonit; në duart e shkencëtarëve të tjerë, këto të dhëna kthehen në dëshmi të origjinës së saj të mëvonshme. Jo Amosi, Isaia dhe Jeremia e njihnin librin. Job, dhe, përkundrazi, autori i këtij të fundit - me veprat e tyre. Është më vonë se ata, i shkruar pas Hezekias, siç argumenton Rygm, ose, të paktën, në epokën e Isaias, siç pretendon Strack. Ndër eksegetët e tjerë, Ewald dhe Renan përfshijnë kompozimin e librit. Jobi deri në kohën e Manasit; Girtzel - deri në kohën e marrjes së Johazit në robëri, pasi autori i tij zbulon njohjen me Egjiptin; Schrader, Noldeke, Reis - deri në epokën e robërisë asiriane, siç tregohet nga librat Job 12.14–24. Punë. Data e fundit për hartimin e librit të Jobit konsiderohet nga studiuesit negativë (Grotius, Cleric, Schrader, Dilman) si periudha pas robërisë babilonase. Supozohet se i përket kësaj kohe, sepse ka një ngjyrim të fortë aramaik në gjuhë, karakteristik vetëm për shkrimtarët biblikë pas mërgimit; në forma dhe fraza gramatikore ka një paralele në Ps 136, në Daniel dhe Targums dhe, së fundi, në disa pika të doktrinës (për Satanin, engjëjt mbrojtës - Jobi 1–2; Jobi 5:1, 33:23) është i ngjashëm me librin. Danieli (Dani 4,10, 14) dhe Zakaria (Zak 3,1–3). Mendimet e sapo renditura të studiuesve biblikë perëndimorë gjetën vend edhe në atë ruse, kushtuar librit. Punë, letërsi. Kështu, Mitropoliti Filaret (Princi Job në përkthim rusisht me shpjegime të shkurtra), Hirësia e Tij Agathangjel (Shën Job i shumëvuajtur) dhe Arch. F. Bukharev. (Shën Jobi i shumëvuajtur) e klasifikojnë atë si një nga veprat më të lashta të shkrimit biblik. "Me hamendje", thotë i pari, libri daton që nga koha e patriarkëve. Jobi." "Kjo," vëren ky i fundit, "ndodhi përpara legjislacionit të Moisiut" (f. 4). Peshkopi Irenaeus (Hordhi) e konsideron librin e Jobit të jetë shkruar nën Hezekiah (Udhëzues për leximin vijues të librave edukativë të Dhiatës së Vjetër); Metropolitan i Kievit. D. Ak. 1873, II) dhe prof. Yungerov (Hyrje e përgjithshme historike dhe kritike në librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër, f. 25. Origjina e librit të Jobit. bashkëbisedues ortodoks 1906. mars, fq. maj) dhe Afanasyev (Libra mësimorë të Dhiatës së Vjetër) - në epokën e Solomonit, dhe Rev. Filaret, Peshkopi Rizhsky (Origjina e librit. Jobi), bazuar në ngjashmërinë e tij me të gjithë librat kanonikë, e kalon atë si veprën më të fundit të shkrimit biblik. Libri i Jobit është një nga veprat më të hershme dhe më të fundit të shkrimit kanonik të Dhiatës së Vjetër; këto janë dy mendimet ekstreme për kohën e origjinës së saj. Por sa i përket të parës, lejon faktin e pamundur dhe të pabesueshëm të paraqitjes në fillim të shkrimit të një vepre të tillë, e cila për nga përmbajtja është kulmi i reflektimit fetar, dhe në formë - një nga veprat më të mëdha poetike të gjithë botës - një poezi më e përsosur në plan dhe madhështore në ekzekutim. Periudha e legjislacionit nuk karakterizohet nga arsyetime teorike abstrakte, sidomos ato që i hasim në libër. Punë. Në veçanti, krijimet e Moisiut janë të mbushura me besim në Drejtësinë Hyjnore dhe korrespondencën e rreptë të devotshmërisë me mirëqenien tokësore, dhe libri i Jobit jo vetëm që shpreh dyshime për këtë, por gjithashtu shkon aq larg sa mohon drejtpërdrejt të vërtetën në çështjen e sundimit të botës hyjnore (shih kapitullin Jobi 9; Jobi 10; Jobi 12). Sipas mësimeve të Moisiut, lumturia e të drejtëve, shpërblimi për devotshmërinë, qëndron në përdorimin e të mirave tokësore (Ligj. 28.1). Jobi, ashtu siç nuk u gëzua për pasurinë e tij të madhe dhe për fitimin e dorës së tij (Jobi 31,25), ashtu sigurisht që nuk ra në dëshpërim, pasi i humbi ato (Jobi 1,21). Për të, një njeri të devotshëm, të mirat tokësore nuk përbëjnë shpërblimin më të lartë; Vetë Zoti shërben si i tillë (Jobi 22.25), e mira më e lartë është vetëdija e përkushtimit ndaj Tij (Jobi 6.10). Me një fjalë, në zhvillimin e vetëdijes fetare dhe morale, Princi. Jobi përfaqëson një hap të padyshimtë përpara në krahasim me Pentateukun. Shfaqja e tyre në një shekull është e pamundur. Një mendim i dytë nuk mund të lejohet. Fjalët e mësipërme të profetit Ezekiel flasin për origjinën para-ekskriminuese të librit të Jobit. Përsëritja e stacioneve 20-22. Kapitulli V i librit Job, ata supozojnë ekzistencën e tij. Sa i përket shenjave të origjinës së saj pas mërgimit të vërejtura nga ekzegetët (doktrina e Satanit dhe engjëjve mbrojtës), ato nuk kanë të njëjtin kuptim. Mësimi për shpirtrat e mirë, veçanërisht për engjëjt mbrojtës, gjendet tashmë në libër. Zanafilla (Zanafilla 28:12–22; Zanafilla 32,1–2; Zanafilla 48,16) dhe të zbuluar në Ps 90,1 dhe bk. Mbretërit flasin për një frymë të keqe, gënjeshtare (1 Mbretërve 16:14–15, 23; 1 Mbretërve 22,19–23). Duke pasur parasysh këtë, nuk ka arsye të mjaftueshme për të shqyrtuar mësimin e saktë të librit. Jobi mori hua nga Persianët në periudhën pas mërgimit. Libri i Jobit u përpilua në periudhën kohore midis Moisiut dhe robërisë së Babilonisë, ka shumë të ngjarë në epokën e Solomonit. Nëse koha e shkrimit të librit. Puna mund të përcaktohet pak a shumë në mënyrë të besueshme, identiteti i autorit të tij mbetet plotësisht i panjohur. Ai nuk ishte, sigurisht, Moisiu dhe ka aq shumë arsye për ta konsideruar Solomonin si autor, siç sugjerojnë Gregori Teologu dhe pjesërisht Gjon Gojarti, sa ka për të konsideruar çdo të urtë të kohës së tij. Keil makes, for example, the assumption that the author was Heman. Megjithatë, vetëm botimi modern i librit i përket një autori të panjohur hebre. Job; ai bazohet, siç mendojnë ata, në një shënim jo hebre, por me origjinë arabo-idumeane: "Vërtetohet origjina e librit. në Arabi", thotë prof. Yungerov, - njohja e ngushtë që gjendet në të me jetën e popujve, banorët e Arabisë; për shembull, një përshkrim i detajuar i nxjerrjes së arit të praktikuar në Arabi (Jobi 28.1–11); përshkrime të kuajve arabë (Jobi 39,19–25), strucit, onager, njëbrirëshi, palloi (Jobi 39,1–18) që ishin të kuptueshme për dëgjuesit e Zotit. Asgjë e tillë nuk gjendet në mesin e shkrimtarëve biblikë hebrenj, pasi këto kafshë, që e duan hapësirën e shkretëtirës së stepës arabe, nuk mund të gjendeshin në Palestinën me popullsi të dendur. Pasuria e Jobit përbëhej, ndër të tjera, nga devetë (Jobi 1.3) dhe ato njihen si pronë e banorëve të shkretëtirave (Isaia 30.6), stepave, nomadëve dhe nomadëve (Gjyqtarët 6.5; 1 Kronikave 5.21; Jer 49.29). Asnjë nga librat biblik nuk përmban përshkrime të mëtejshme të krokodilëve ose leviatanëve, si në fjalimin e Zotit (Jobi 40.1 - Job 41.1). Kjo mund të shpjegohet nga supozimi se hebrenjtë, të cilët nuk kishin parë asgjë të ngjashme në Jordanin e tyre, nuk mund ta kuptonin një përshkrim të tillë, por arabët, të cilët ishin në Egjipt me karvanët e tyre (Zan. 37.25–28, 36) dhe i panë këto kafshë në ujërat e Nilit, mund ta kuptonin atë. Në përgjithësi, origjina e huaj, jo-hebreje e librit është e dukshme nga heshtja e shkrimtarit dhe personave që ai përshkruan për hebrenjtë, ligjin hebre të Dhiatës së Vjetër, ngjarjet e historisë hebraike, etj. (bashkëbisedues ortodoks 1906. Mars, fq. 336–337). Nëse, pavarësisht origjinës së tij jo-hebreje, Princi. Jobi parashtron një mësim thjesht biblik për Zotin, krijimin e Botës, Sheolin, shpirtrat e mirë dhe të këqij dhe përkon në gjuhë me libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër, kjo shpjegohet me faktin se regjistrimi origjinal i historisë së vuajtjeve dhe besimeve të Jobit (Jobi 19.24-27) u bë i njohur për disa shkrimtarë të frymëzuar hebrenj, të njohur me gjuhën arabe. Ai e përktheu në hebraisht, bëri, ndoshta, ndryshime të njohura, e afroi me pikëpamjet biblike të Dhiatës së Vjetër dhe, me pjesëmarrjen e frymëzimit hyjnor, përpiloi një libër kanonik (Po aty, f. 339). Gjurmët e një përpunimi të tillë tregojnë, ndër të tjera, për llogaritjen simetrike të fëmijëve dhe të pasurisë së Jobit: 7 djem e tre vajza, 7000 dele dhe 3000 deve; 500 qe dhe 500 gomarë; - në kufizimin e fatkeqësive në një ditë, si dhe në një plan të ekzekutuar rreptësisht, gradualizëm në rrjedhën e mendimeve, paralelizëm të vazhdueshëm të anëtarëve, etj. Përbërja dhe ideja kryesore e librit të Jobit. I përbërë nga 42 kapituj. libri i Jobit është i ndarë në pesë pjesë: prolog – Job 1.1 – Job 2.1; Bisedat e Jobit me miqtë - Job 3.1 - Job 31.1; Fjalimet e Elihut - Job 32.1 - Job 37.1; fjalimet e Zotit - Job 38.1 - Job 42.6; epilog – Job 42,7–36. Prej tyre, prologu përmban, si në çdo dramë, fillimin e veprimit - mosmarrëveshjen e ripërtërirë tre herë midis Jobit dhe miqve të tij. Duke mos çuar në zgjidhjen e çështjes së shkaqeve të vuajtjes së tij, duke qenë se mosmarrëveshësit mbetën të pabindur, ajo merr fund, falë fjalimeve të mikut më të ri të Elihut: shkaktuan ndërhyrjen e Zotit, të shoqëruar me përfundimin e veprimit në epilog. Përmbajtja e librit është futur në një kornizë të tillë. Jobi, duke shpalosur idenë kryesore se vuajtja e të drejtëve, që përbën një manifestim të luftës midis farës së gruas dhe farës së gjarprit (prolog), janë në të njëjtën kohë tregues të rezultateve të saj - triumfi përfundimtar i së vërtetës, fitorja e së mirës mbi të keqen. I goditur nga shpifjet e Satanait me të gjitha llojet e fatkeqësive, Jobi i qëndron besnik Perëndisë pavarësisht nga privimet materiale (Jobi 1,21–22; Jobi 2,10) dhe nuk e tradhton Atë edhe kur i nënshtrohet tundimeve të natyrës shpirtërore. Ata qëndrojnë në mundësinë e humbjes së besimit te Zoti si një qenie e drejtë, në heqjen dorë prej Tij. Në të vërtetë, Jobi është afër një gjendje të ngjashme. Në momentet e eksitimit më të madh, dëshpërimit më të madh, ai e imagjinon Perëndinë si një qenie arbitrare, duke shkatërruar njësoj të drejtët dhe fajtorët (Jobi 9.22–24) dhe duke mbështetur keqbërësit dhe të ligjtë (Jobi 12.6–10; Jobi 21.1–16). I Plotfuqishëm, duke mos toleruar ose duke mos njohur kundërshtime, Zoti (Jobi 9.4–12) shkel të vërtetën si në lidhje me individët ashtu edhe me kombet e tëra. Mençuria hyjnore që kontrollon fatet e tyre pasqyrohet dhe manifestohet në lloje të ndryshme katastrofash, që çojnë në vdekjen e kombeve të tëra (Jobi 12:16–25). Për Jobin, një pikëpamje e tillë e rendit botëror hyjnor është e barabartë me një refuzim të botëkuptimit të mëparshëm fetar, një nga pikat kryesore të të cilit ishte ideja e Zotit si një qenie e drejtë (Jobi 29.1-5). Por është e pamundur të braktisësh atë me të cilën shpirti është njohur, atë që përbënte jetën e tij, besimet e tij të dashura, pa një luftë. Mendja dhe zemra e të sëmurit nuk mund të pajtohen me idenë e re të Zotit, të formuar nën ndikimin e vuajtjeve dhe veçanërisht të bisedave me miqtë. Ky i fundit dëshiron të shohë te Perëndia një gjykatës të mëshirshëm e të drejtë (Jobi 14:13–15; Jobi 23,3–7); arsyeja e tij i vjen në ndihmë, duke dalë me një sërë konsideratash, me ndihmën e të cilave Jobi përpiqet të justifikojë qëndrimin e Zotit ndaj vetvetes, për ta paraqitur Atë si një qenie të drejtë (Jobi 10.2–12). Si rezultat i një lufte të tillë, besimi e mposht dyshimin (Jobi 16:19; Jobi 19,25–27). Jobi i justifikon fjalët e tij se, kur goditet nga fatkeqësitë, "i drejti do të mbahet fort pas rrugës së tij dhe ai që është i pastër me duart do të forcohet gjithnjë e më shumë" (Jobi 17:9). Për shkak të luftës shekullore midis së mirës dhe së keqes, vuajtja e të drejtëve, përfaqësuesve të së vërtetës, është e pashmangshme. Si një fakt i jetës personale, subjektive, ata gjejnë justifikim, kompensim në rezultatet e tyre - në forcimin e të drejtëve në mirësi - "Unë do të forcohesha në sëmundjen time të pamëshirshme, sepse nuk i hodha poshtë thëniet e të Shenjtit" (Jobi 6.10). Autenticiteti i Librit të Jobit. Literatura isagogjike biblike nuk njeh një shembull për të mohuar vërtetësinë e të gjithë librit të Jobit. Vetëm disa pjesë janë vënë në pikëpyetje: prologu (Jobi 1; Jobi 2), epilogu (Jobi 42,7–17), fjalimi i Jobit për urtësinë hyjnore me një diskutim paraprak për ndëshkimin e të ligjve (Jobi 27,7 dhe etj. Jobi 28), përshkrimi i hipopotamit dhe Leviathanit, dhe 1.1 (Jobi 40). më në fund, fjalimet e Elihut (Jobi 32.1 – Jobi 37.1). Autenticiteti i prologut dhe i epilogut refuzohet kryesisht me arsyetimin kryesor se, ndryshe nga pjesa tjetër e librit, ato janë shkruar në prozë. Por nëse, sipas vërejtjes së drejtë të Keil-it, mesi i librit pa një hyrje dhe përfundim historik do të ishte një bust pa kokë e këmbë, atëherë, nga ana tjetër, prologu dhe epilogu i shkruar në prozë janë të një natyre të padyshimtë poetike. Këtë e vërteton proporcionaliteti në numrin e kafshëve (Jobi 1.3), përshkrimi i këshillit qiellor (Jobi 1.6) dhe paralelizmi poetik në fjalimin e Jobit (Jobi 1.21). Një tjetër e dhënë për mohimin e prologut dhe epilogut është kontradikta e supozuar e tyre me idenë e librit. Ndërsa ajo shpreh pikëpamjen e saj të veçantë, të thellë për vuajtjet, autorja e hyrjes, veçanërisht e përfundimit, i përmbahet teorisë së zakonshme të Dhiatës së Vjetër (Mozaikut) të ndëshkimit. Por sa i përket prologut, mësimi që përmban për misterin e vuajtjeve të Jobit (koncili qiellor është i panjohur për të dhe miqtë e tij) përbën një tregues të padyshimtë se në përbërjen e tij autori ka marrë parasysh pikëpamjet e librit për këtë temë. Epilogu, në të vërtetë, merr teorinë e Moisiut të ndëshkimit dhe e zbaton atë për Jobin. Por kjo shpjegohet me faktin se një justifikim verbal i Jobit pa kthimin e mirëqenies tokësore nuk është në gjendje të kënaqë njeriun e Dhiatës së Vjetër. Si shenja të paautenticitetit të prologut dhe të epilogut, ato tregojnë, më në fund, përdorimin e emrit hyjnor Jehova në to - në pjesën poetike nuk gjendet, por zëvendësohet me emrat Elohim, Shaddai, në kontradiktën midis Jobit 1.18-19 dhe Job 19.17, një produkt i ndikimit të persishtes, doktrinës së Satanit. Kundërshtimi i parë bazohet në një keqkuptim të thjeshtë. Emri Jehova shfaqet dy herë në poezi (Jobi 12:9, 28.28) dhe të paktën pesë herë në fjalimet e Zotit (Jobi 38.1; Jobi 40:1, 3, 6; Jobi 42.1). Përdorimi më i shpeshtë në fjalimet e Jobit dhe të miqve të tij i emrave Elohim dhe Shaddai shpjegohet me dëshirën e autorit për t'i dhënë të gjithë veprimit aromën e periudhës patriarkale, para-Moisean, për këtë arsye ai shmang emrin e Perëndisë së besëlidhjes - Jehova (krh. Eksodi 6.3. Komenti 29, Bibl. Për kundërshtimin e dytë, shih shpjegimi i Job 19.17 dhe i treti - fundi i seksionit "Hyrje" "për kohën e shkrimit të librit. Job." Baza për mohimin e autenticitetit të Job 27.7 et c. dhe Jobi 28.1 është kontradikta e dukshme e mësimeve që ato përmbajnë me pikëpamjet themelore të Jobit. Në Job 27.7 e kështu me radhë, vetë i sëmuri shpjegon vetë teorinë e ndëshkimit, ndëshkimit të mëkatarëve, të cilën ai e hedh poshtë me ngulm dhe këmbëngulje në shumë fjalime (shih, për shembull, Job 21.7 etj.; Job 24.1). Ch. Jobi 28.1, me imazhin e urtësisë hyjnore, të pakuptueshme për njeriun, kërkon të ngjall një ndjenjë përulësie përpara Perëndisë, e cila nuk korrespondon me besimin krenar të Jobit në drejtësinë e tij dhe me hezitimin që rezulton për t'u penduar (shih, për shembull, Jobin 9.21). Por duke njohur në Job 27.7 et c. faktin e ndëshkimit hyjnor të mëkatarëve, Jobi dëshiron të korrigjojë pikëpamjen e tij të mëparshme të njëanshme, që përbën një mohim të Drejtësisë Hyjnore (shih edhe interpretimin e këtyre vargjeve). Nuk mund të refuzohet plotësisht, dhe në të njëjtën kohë është e pamundur të mohohen rastet e mosndëshkimit të mëkatarëve (Jobi 21.7 etj.). Për të theksuar këtë ide, Jobi përshkruan te Jobi 28.1 një urtësi hyjnore të pakuptueshme për njeriun: veprimtaria e saj në shpërndarjen e lumturisë dhe fatkeqësisë në jetën e njerëzve është shumë misterioze. Si interpolime Ch. Job 40.10 etj. dhe Jobi 41 përbëjnë, sipas mendimit të Ewald, Meyer, Dielman dhe Fürst, veprën e një çifuti të shekullit të 6-të, i cili vizitoi Egjiptin dhe përshkroi dy kafshë të Nilit. Konsideratat e mëposhtme shërbejnë si bazë për t'i konsideruar ato një futje të mëvonshme. 1) Kuptimi dhe qëllimi i fjalimeve të Jehovait nuk lejojnë përshkrimin e kafshëve në këtë vend. Pamja përmes përshkrimit të tij të plotfuqisë hyjnore është e përshtatshme në fjalimin e parë, por jo në të dytin, i cili zbulon idenë e Drejtësisë Hyjnore. 2) Vetë metoda e vërtetimit të plotfuqishmërisë hyjnore nuk e arrin qëllimin. Nëse të gjitha kafshët, duke mos përjashtuar hipopotamin dhe krokodilin, janë në varësi të njeriut (Zan. 1.26), atëherë a është e habitshme që ata i binden Perëndisë? Së dyti, hipopotami dhe krokodili janë kafshë egjiptiane, të panjohura për banorët e Palestinës, dhe për këtë arsye përshkrimi i forcës së tyre nuk mund të krijojë përshtypjen e veçantë të nevojshme në këtë rast. 3) Një përshkrim i gjatë i kafshëve është krejtësisht i panevojshëm për qëllimet e fjalimit të dytë, i cili është plotësuar plotësisht në Job 40.1–9. Dhe anasjelltas, Jobi 41.26 nuk përbën një përfundim, nuk përmban një tregues se çfarë duhet të përgjigjet tani Jobi (Jobi 42.1 et d). Sa i përket kundërshtimit të parë, ai anashkalon faktin se autori është i huaj ndaj ndarjes së plotfuqishmërisë hyjnore nga drejtësia. Tashmë nga fjalimi i parë është e qartë se i Plotfuqishmi, i cili me fuqinë e Tij sjell rend dhe harmoni në natyrën e dukshme, Zoti është në të njëjtën kohë i drejtë. Po kështu, përshkrimi i dy kafshëve gjigante, simbole të forcës së keqe që rebelohet kundër Zotit, e bën të qartë se Zoti i plotfuqishëm dhe i gjithëdijshëm përul manifestimet e së keqes. Papërshtatshmëria dhe dobësia e kundërshtimit të dytë është evidente nga fakti se për të njëjtat arsye duhet të dyshojmë për vërtetësinë e përshkrimit të tërmeteve, eklipset e diellit (Jobi 9.5–6), vërejtjet për Orionin (Jobi 38.31), etj.: jo të gjithë banorët e Palestinës e dinë vendndodhjen e yjeve të parë në Palestinë, jo të gjithë e dinë vendndodhjen e yjeve të parë. (shih interpretimin). Edhe kundërshtimi i tretë është i pavlefshëm. Nëse fjalimi i dytë i Zotit do të kishte mbuluar nëntë vargjet fillestare të kapitullit XL, atëherë ai do të kishte qenë shumë i shkurtër në krahasim me të parin dhe nuk mund të kishte ngjallur te Jobi vetëdijen e parëndësisë dhe të gjithëfuqishmërisë së tij hyjnore (Jobi 42.2). Anasjelltas, duke pasur parasysh përbërjen moderne të librit, ai është përgatitur në mënyrë të përsosur si nga vërejtja e Jobit 40.2–3 ashtu edhe nga prekjet e fundit në përshkrimin e krokodilit (Jobi 41.26). Arsyet mbi të cilat shkencëtarët - Eichhorn, De-Wette, Schrader, Meyer, Ewald, Dilman, Davidson, Renan dhe të tjerë, nga Ley më i ri - dyshojnë për vërtetësinë e fjalimeve të Elihut janë si më poshtë. 1) Për Elihun nuk thuhet asnjë fjalë as në prolog, as në epilog dhe aty-këtu përmenden vetëm tre shokë. Ai del krejtësisht i papritur. Në fakt, heshtja për Elihun në prolog dhe epilog nuk përbën dëshmi se ai nuk ishte me miqtë e tij, sikur ky person të ishte shpikur më vonë dhe futur në libër nga një shkrimtar tjetër. Elihu ishte i ri në krahasim me tre miqtë e tij dhe erdhi, sipas fjalëve të tij, jo për të folur, por për të dëgjuar fjalimet e pleqve të tij (Jobi 32.3–7). Në funksion të kësaj, shkrimtari hesht për të derisa lindi nevoja për ta përfshirë në rrethin e veprimeve. Është e panevojshme të përmendet Elihu në epilog: ai nuk ishte fajtor për fjalimet e tij para Zotit dhe Jobit. Zemërimi hyjnor shtrihet vetëm tek tre miqtë më të mëdhenj (Jobi 42.7). 2) Fjalimet e Elihut duket se thyejnë me forcë lidhjen midis fjalimit të fundit të Jobit dhe fjalimeve të Jehovait. Hyrja në këto të fundit presupozon domosdoshmërisht që Jobi foli drejtpërdrejt përpara Zotit dhe fundi fragmentar i fjalimit të tij të fundit (Jobi 31:33–40) shpjegohet vetëm me faktin se ai u ndërpre papritur nga Jehovai. Por nëse fjalimi i Zotit lidhet drejtpërdrejt me fjalimin e fundit të Jobit, dhe jo me fjalimet e Elihut, atëherë kjo nuk do të thotë se këto të fundit janë futur më pas. Zoti hyn në një bisedë me Jobin me kërkesën e tij (Jobi 31:35), dhe për këtë arsye fjalët e Tij duhet të lidhen drejtpërdrejt me fjalimin e fundit të të vuajturit. Për më tepër, Jobi qëndroi i heshtur gjatë fjalimeve të Elihut, prandaj ato qëndrojnë krejtësisht të ndara, ndryshe nga fjalimet e tre miqve të parë, nga të cilët Jobi u dha përgjigje secilit. Perëndia thërret Jobin, i cili heshti, të përgjigjet (Jobi 38.1). Duke mos i dhënë përgjigje një qenieje të barabartë me veten (Jobi 33.4–7), a mund ta kundërshtojë ai Zotin? Kalimi nga fjalimet e Elihut në fjalimet e Jehovait është krejt i natyrshëm dhe i qartë. Nga jashtë, ajo përgatitet nga fakti se fjalimi i fundit i Elihut shqiptohet para fillimit të një stuhie (Jobi 37.2–4), dhe pas kësaj Zoti shfaqet në stuhi. Më në fund, është e kotë të deklarosh se fjalimet e Jobit nuk kanë mbaruar, kështu që Zoti i ndërpret ato. Përkundrazi, fjalimi i tij i fundit mbrojtës i referohet gjithçkaje që ai kishte thënë më parë për pafajësinë e tij, si një nënshkrim vulosës që vërteton letrën; - është njësoj si “tav”, shkronja e fundit e alfabetit hebraik, që përdoret për të dëshmuar diçka (shih interpretimin Job 31.35). 3) Ekziston një kontrast i mprehtë midis hyrjes së gjatë në fjalimet e Elihut (Jobi 32.2–6) dhe shënimit të shkurtër për ardhjen e miqve. Një hyrje në fjalimet e Elihut është e nevojshme për të përcaktuar personalitetin e bashkëbiseduesit të ri dhe për të sqaruar marrëdhëniet e tij me folësit e mëparshëm. Në to ai vepron si arbitër ndërmjet kundërshtuesve. Elihu përpiqet të sqarojë gabimet që Jobi bëri në fjalimet e tij dhe nuk e prek çështjen e mëkatit të tij. Dhe nga kjo anë ai përgatit fjalimet e Zotit, duke i treguar të vuajturit gabime të reja, të pavërejtura nga Elihu, në gjykimet e tij. Kjo është arsyeja pse në hyrje të fjalimeve të Elihut vihet re mençuria e tij. 4) Në përputhje me përgjigjen e Jobit ndaj fjalimeve të miqve të tij, është e natyrshme të pritet që ai të mos e lërë fjalimin e Elihut pa kundërshtim, gjë që megjithatë nuk vihet re. Heshtja e Jobit nuk përfaqëson asgjë të veçantë, po të kemi parasysh kontrastin që vihet re mes miqve që debatojnë me Jobin dhe Elihun, i cili qëndron mbi llogaritë e partisë. Arsyetimi i tij përgatit përfundimin e veprimit - në ekspozimin e gjykimeve të gabuara të Jobit, ato tregojnë rrugën me të cilën mund të mbështetet besimi i tij. Dhe nëse qëllimi i autorit është të tregojë se si zgjidhen dyshimet e Jobit, sesi besimi te Zoti triumfon tek ai mbi dyshimin dhe fjalimet e Elihut drejtohen drejt kësaj, atëherë është e çuditshme të kërkohet që ai të përfshijë Jobin në një mosmarrëveshje me një mik të ri. Kjo do të thotë vonesa e zgjidhjes së çështjes. 5) Paautenticiteti i fjalimeve të Elihut vërtetohet përfundimisht nga ngjyrosja e tyre aramaike dhe veçoritë në rrokje - përdorimi i fjalëve dhe frazave të panjohura për fjalimet e miqve të tjerë. Por aramaizmat në fjalimet e Elihut shpjegohen me origjinën e tij aramaike nga brezi i Buzit (Jobi 32:2). Një përfaqësues i një fisi tjetër përveç miqve të tij, Elihu flet ndryshe. Që autori u dha qëllimisht fjalimeve të Elihut një aromë aramaike, duket nga fakti se ajo vërehet vetëm në dy raste (Jobi 32.6 etj.; Job 36.2 etj.). Rendi modern i mësimdhënies së librave në Biblën greko-sllave është disi i ndryshëm nga ai i lashtë. Pikërisht në Codex Sinaiticus ato janë renditur në këtë formë: Psalmet, Fjalët e Urta, Predikuesi, Këngët e Këngëve, Urtësia e Solomonit, Siraku, Jobi; në listën e Vatikanit për librin. Kënga e Këngëve ndjek Jobin dhe më pas Urtësia e Solomonit dhe Sirakut Ju mund të jeni të interesuar në: