Глава 15
Вторая речь Елифаза. 1–16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17–35. Описание гибели грешника.
Иов.15:1 . И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
Иов.15:2 . станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,
Иов.15:3 . оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?
Иов.15:4 . Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.
Упрекая друзей в неразумии ( Иов 12.1–6 ), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к Иов 11.2 ), горячность, раздражительность речей («наполняет чрево ветром палящим», точнее, «ветром востока»), – слова мудрого проникнуты спокойствием ( Притч 14.29 ; Еккл 9.17 ) – и, наконец, отрицание страха Божия, – начала всякой мудрости ( Иов 28.28 ; Притч 1.7 ; Притч 9.10 ; Пс 110.10 ; Сир 1.15–16 ). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям ( Иов 9.22 и д.) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: «за малость считаешь речь к Богу» (ст. 4).
Иов.15:5 . Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.
Иов.15:6 . Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя.
Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия ( Пс 9:25, 27, 32, 34, 35:2 ). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: «тебя обвиняют уста твои, а не я» .
Иов.15:7 . Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан?
Иов.15:8 . Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию ( Иов 12.13 ). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности ( Пс 89.3 ; Притч 8.25 ), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен Им в планы мироправления ( Прем. 9.13 ).
Иов.15:9 . Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
Иов.15:10 . И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего.
Иов – обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.
Иов.15:11 . Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе?
Иов.15:12 . К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?
Иов.15:13 . Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?
Иов.15:14 . Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
Иов.15:15 . Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его:
Иов.15:16 . тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду.
По своим знаниям Иов – обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение ( Иов 12.1–6 ) к рассуждениям друзей, их кротким речам («Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?» – ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12–13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.
Иов.15:17 . Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел,
Иов.15:18 . что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих,
Иов.15:19 . которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил.
Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).
Иов.15:20 . Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя;
Иов.15:21 . звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель.
Иов.15:22 . Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч.
Иов.15:23 . Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
Иов.15:24 . Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: «число лет закрыто от притеснителя» (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающие звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, – для богатого им является полная нищета (ст. 23) – постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).
Иов.15:25 . за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю,
Иов.15:26 . устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими;
Иов.15:27 . потому что он покрыл лице свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои.
Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис 23.11 ; Иез 25.7 ; ст. 26; ср. 1Цар 2.3 ; Пс 72.3–9, 74.5–6 ), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор 32.15 ; Пс 72.7, 11 ). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.
Иов.15:28 . И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины.
Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминание о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.
Иов.15:29 . Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его.
Иов.15:30 . Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его.
Иов.15:31 . Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему.
Иов.15:32 . Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть.
Иов.15:33 . Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою и, как маслина, стряхнет цвет свой.
Иов.15:34 . Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства.
Иов.15:35 . Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман.
Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: «не распрострется по земле приобретение его» (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.
В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст.) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе («заблуждающегося») ждет гибель.
Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. Пс 54:24, 72:18, 19, 77:31, 33 ) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).
Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием ( Иов 4.8 ; Пс 7.15–17 ; Ис 59.4 ).
Вам может быть интересно: