Comentario al libro de Job

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 La tercera sección de los libros sagrados del Antiguo Testamento consiste en libros de "enseñanza" de la Biblia greco-eslava, de los cuales cinco (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares) se reconocen como canónicos, y dos, la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús, hijo de Eclesiastés 1, no canónicos. Por el contrario, en la Biblia hebrea los dos últimos, como todos los libros no canónicos en general, no están presentes en absoluto, los primeros cinco no llevan el título de "educativos", no forman una sección especial y, junto con los libros: Rut, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, la primera y la segunda Crónicas, se clasifican entre los llamados "ketubim", "hagiógrafos", - "escritos sagrados". El nombre "ketubim", que se convirtió en una designación técnica para la tercera parte de las Escrituras entre los rabinos talmúdicos, fue reemplazado en la antigüedad por otros que indicaban la naturaleza didáctica de las obras incluidas en ella. Así, en Josefo Flavio, los libros de enseñanza modernos, excepto Job, se conocen con el nombre de “otros libros que contienen himnos a Dios y reglas de vida para los hombres” (Contra Apionem, 1:4); Filón los llama “himnos y otros libros mediante los cuales se organizan y perfeccionan el conocimiento y la piedad” (Sobre la vida contemplativa), y el autor del segundo libro de los Macabeos: “τὰ τοῦ Δαυὶδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθημάτων" - “los libros de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas" (2 Mac 2,13-15). El nombre “τὰ τοῦ Δαυὶδ” es idéntico al nombre evangélico de los libros de enseñanza “salmos” (“conviene que mueran todos los que están escritos en la ley de Moisés y en los profetas y salmos acerca de mí” Lc 24,44), y esto último, según el testimonio de Gephernik, también tuvo lugar entre los rabinos. Entre los padres y maestros de la iglesia, que, según la traducción de la LXX, clasifican los libros de enseñanza en una sección especial, tampoco llevan un nombre moderno, sino que se les conoce con el nombre de "poéticos". Así los llaman Cirilo de Jerusalén (cuarta palabra catequética), Gregorio el Teólogo (Σύνταγμα. Ραλλη, IV, p. 363), Anfiloquio de Iconio (ibid, p. 365), Betania de Chipre y Juan de Damasco (Una exposición exacta de la fe ortodoxa, IV, 17). Sin embargo, Leoncio de Bizancio (siglo VI) ya los llama "educativos" - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne 86 vol., p. 1204). Dado el carácter didáctico de toda la Sagrada Escritura, la asimilación de sólo algunos libros con el título de “educativos” indica que fueron escritos con el propósito especial de enseñar, amonestar, mostrar cómo se debe pensar acerca de un tema conocido, cómo se debe entender. Este objetivo, cuando se aplica a las verdades religiosas y morales, es de hecho lo que persiguen los libros educativos. Su punto de vista, el punto de vista básico sobre la doctrina de la fe y la piedad, es el mismo que el de la ley; su peculiaridad radica en el deseo de acercar la verdad revelada a la comprensión del hombre, de llevarlo, con la ayuda de diversas consideraciones, a la conciencia de que debe representarse exactamente de esta manera y no de otra manera. Gracias a esto, propuesto en la ley en forma de mandamiento y prohibición, es en los libros didácticos que la convicción viva de aquel a quien se le da, que la piensa y reflexiona, se expresa como verdad, no sólo porque se revela en la ley, como verdad, sino también porque concuerda completamente con el pensamiento de una persona, ya se ha convertido, por así decirlo, en su propiedad, en su propio pensamiento. Al acercar las verdades reveladas a la comprensión humana, los libros educativos realmente “mejoran la conciencia y la piedad”. Y en cuanto a ejemplos de tal iluminación, se observan principalmente en el libro. Trabajo. Su posición principal, la cuestión de la relación entre la verdad de Dios y la verdad humana, es interpretada por el autor desde el punto de vista de su aceptabilidad para la conciencia humana. Inicialmente dudando de la justicia divina, Job descubre, como resultado de las conversaciones, que cree en la inexorabilidad de la verdad divina. Posición objetiva: “Dios es justo” se eleva al nivel de creencia subjetiva personal. El libro tiene un carácter similar. Eclesiastés. Su objetivo es inculcar en el hombre el temor de Dios (Ecl. 12,13), animarlo a guardar los mandamientos de Dios. El medio para esto es, por un lado, una explicación de la posición de que todo lo que distrae a una persona de Dios, llevándolo a Su olvido (diversas bendiciones mundanas) no constituye la verdadera felicidad para una persona y, por lo tanto, no debe entregarse a ellas, y por otra parte, la revelación de la verdad de que guardar los mandamientos le proporciona un beneficio real, ya que conduce a la bienaventuranza concedida por una buena vida después de la muerte, este bien eternamente duradero. Asimismo, el libro. La parábola contiene reflexiones sobre los principios de la religión, la ley y la teocracia reveladas y su influencia en la formación de la vida mental, moral y civil de Israel. El resultado de esta reflexión es la posición de que sólo el temor del Señor y el conocimiento del Santo constituyen la verdadera sabiduría, que calma la mente y el corazón. Y dado que la expresión de este tipo de sabiduría son diversas reglas de la actividad religiosa y moral, se basan en la convicción de que la verdad revelada concuerda con las exigencias del espíritu humano. Al revelar la verdad revelada desde el punto de vista de su concordancia con el entendimiento humano, los libros educativos son indicadores del desarrollo espiritual del pueblo judío bajo la guía de la ley. En la persona de sus mejores representantes, no sólo era un ser pasivo en relación con las verdades reveladas, sino que más o menos pensaba en ellas, las asimilaba, es decir, se ponía de acuerdo con sus convicciones y creencias internas. Sumergiendo su corazón y su mente en el reino de la revelación, presentó los objetos de su contemplación para la enseñanza, para el desarrollo del conocimiento religioso y la promoción de la pureza de la moral exigida por la ley, como vemos en el libro. Job, Eclesiastés, Proverbios y algunos salmos (Sal 77; Sal 104; Sal 105, etc.), o anotados, expresaban la impresión que esta contemplación producía en su corazón, en forma lírica de sentimientos religiosos y reflexiones sentidas (Salmos). Fruto de una reflexión divinamente ilustrada sobre la revelación divina dada al pueblo judío en la ley, los libros educativos son predominantemente de naturaleza subjetiva, en contraste con la presentación objetiva de las verdades de fe y piedad en la ley y la descripción objetiva de la vida del pueblo judío en los libros históricos. Otra diferencia entre los libros para profesores es su forma poética con su rasgo característico: el paralelismo, definido por los investigadores de la poesía judía como la relación de un verso con otro. Se trata de una especie de rima de pensamiento, una simetría de una idea, generalmente expresada dos o tres veces en términos diferentes, a veces sinónimos, a veces opuestos. De acuerdo con las distintas relaciones entre versos, paralelismo puede ser sinónimo, antiguo, sintético y rímico. El primer tipo de paralelismo se produce cuando términos paralelos se corresponden entre sí, expresando el mismo significado con términos equivalentes. Ejemplos de tal paralelismo se encuentran en Sal 113.1-4: "cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de (entre) un pueblo extranjero, Judá se convirtió en su santuario, Israel se convirtió en su posesión. El mar vio y corrió, el Jordán volvió atrás, las montañas saltaron como carneros, y las colinas como corderos". El paralelismo antiguo consiste en la correspondencia de dos miembros entre sí mediante la oposición de expresiones o sentimientos. "Los reproches del que ama son sinceros, y los besos del que aborrece, engañosos. El alma saciada pisotea el panal de miel, pero al alma hambrienta todo lo amargo le resulta dulce" (Proverbios 27.6-7). "Unos en carros, otros en caballos, pero nosotros nos gloriamos en el nombre del Señor nuestro Dios. Ellos vacilaron y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos mantenemos firmes" (Sal 19,8-9). El paralelismo es sintético cuando consiste únicamente en semejanza de construcción o medida: las palabras no corresponden a palabras y los miembros de una frase a miembros de una frase, como equivalentes u opuestos en significado, sino que la frase y la forma son idénticas; el sujeto coincide con el sujeto, el verbo coincide con el verbo, el adjetivo coincide con el adjetivo y la métrica es la misma. “La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; la revelación del Señor es fiel, hace sabios a los simples; los mandamientos del Señor son justos y alegran el corazón; el temor del Señor es puro, ilumina los ojos” (Sal 18,8-9). El paralelismo es, finalmente, a veces simplemente aparente y consiste sólo en una cierta analogía de construcción o en el desarrollo del pensamiento en dos versos. En estos casos es puramente rítmico y se presta a infinitas combinaciones. Cada término de paralelismo constituye un verso en la poesía hebrea, que consta de una combinación de yambos y troqueos, y el verso más común de los judíos es heptasilábico, o siete sílabas. Los libros se escribieron en poemas de este tamaño. Job (Job 3.1 – Job 42.6), todo el libro de Proverbios y la mayoría de los salmos. También hay versos de cuatro, cinco, seis y nueve sílabas, alternándose en ocasiones con versos de diversos tamaños. Cada verso es, a su vez, parte de una estrofa, cuya propiedad esencial es que contiene un pensamiento único o principal, cuya revelación completa se da en la totalidad de los versos que lo constituyen. Sin embargo, en algunos casos, dos pensamientos diferentes se combinan en una estrofa, o el mismo pensamiento se desarrolla y continúa más allá de este límite. Título del libro. Lugar y época de la vida de Job. El Libro de Job (heb. איוב griego Ιώβ) recibió su nombre del personaje principal, cuya historia sirvió de motivo para que el autor resolviera la cuestión de las causas del sufrimiento de los justos. En el libro que lleva su nombre, Job aparece con todos los signos de un personaje histórico: indica su origen, tiempo y lugar de vida, su duración, da características de la vida familiar del que lo sufre, estatus social, etc. Por el contrario, Teodoro de Mopsuetsky negó la existencia de Job, considerando el libro que lleva su nombre como una colección de fábulas. Los rabinos judíos Resh-Lakish y Samuel bar-Nachman expresaron la misma opinión con él. "Job", señala este último, "nunca existió; no fue un hombre creado, sino una parábola similar a la que Natán propuso a David" (Talmud. Baba. Bathra, 15a). Lo extremo de tal punto de vista, repetido más tarde por Salmasius, Michaelis, Augusti y DeWette, ya fue reconocido por los propios rabinos, de los cuales Hay-Gaon (1000) cambió las palabras de Samuel bar-Nachman de la siguiente manera: “Job existió, pero fue creado para convertirse en una parábola”. Y, en efecto, la negación de la existencia de Job no se concilia con el testimonio de San Pedro. Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento “Hijo de hombre”, dice el Señor al profeta Ezequiel, “si alguna tierra pecara contra mí... y yo le enviara hambre y comenzara a destruir en ella hombres y ganado; y si se hubieran hallado en ella estos tres hombres: Noé, Daniel y Job, entonces por su justicia sólo habrían salvado sus propias almas... no habrían salvado ni a hijos ni a hijas, pero ellos, sólo ellos, habrían sido salvos” (Ezequiel 14.13-16). La mención de Job junto con personajes indudablemente históricos, Noé y Daniel, no permite ninguna duda sobre el carácter histórico de su personalidad. La autenticidad histórica del sufrimiento de Job, y por tanto de él mismo, también es reconocida por las famosas palabras de Ap. Santiago: "He aquí, damos alegría a los que han sufrido; habéis oído hablar de la paciencia de Job y habéis visto su fin de parte del Señor" (Santiago 5,11). También señalan que el nombre Job es un nombre simbólico: “enemistad”; Podría haberle sido dado debido a la idea del escritor de que estaba en enemistad contra Dios y sus amigos, por lo tanto, de acuerdo con su personaje representado en el libro, es decir, es un nombre ficticio. Si el nombre en sí es ficticio, entonces no hay obstáculo para pensar que el rostro en sí es ficticio. Pero, como puede verse en la Biblia, entre los judíos muchos nombres (Abraham, Israel) tenían un carácter simbólico, ya que denotaban circunstancias conocidas y, por lo tanto, no se puede concluir del simbolismo del nombre que la persona no sea histórica. En boca del pueblo, Job pudo recibir este nombre después de su desgracia, gracias al carácter revelado en los desastres. Esto puede indicarse en la posdata del texto de la LXX, que señala que anteriormente se llamaba Joab. Si Job es una persona completamente histórica, entonces surge naturalmente una pregunta sobre el lugar y la época de su vida. Según el propio libro, vivió en la tierra de Uz, “en el país de Ausitidia”, como lo llaman los intérpretes de la LXX (Job 1.1). Pero no se puede decir con certeza dónde estaba exactamente esta zona. La observación de la posdata al final del libro sobre la lectura de la LXX: “en las fronteras de Idumea y Arabia” (Job 42.17) es tan general como la indicación de Job 1.3 de que Job era “más famoso que todos los hijos de Oriente”, es decir, los árabes (ver interpretación de este versículo); y la mención de la tierra de Uz en el libro. el profeta Jeremías (Jer 25,20) y en el libro. Lamentaciones (Lamentaciones 4.21) no aclara su situación. Es cierto, las palabras del libro. El lamento: “Alégrate y alégrate, hija de Edom, que habitas en la tierra de Uz”, aparentemente da derecho a pensar que Uz estaba en Idumea y constituía su región. Pero tal suposición es refutada por los artículos 20 y 21 del capítulo XXV del libro del profeta Jeremías (Jer 25,20-21), de donde se desprende claramente que la tierra de Uz, mencionada por separado de Idumea, no estaba incluida dentro de sus fronteras. Si el profeta lo atribuye a los edomitas, entonces esto se explica, según Ewald, por el hecho de que Nabucodonosor les dio la tierra de Uz por la ayuda que brindaron a los caldeos durante la conquista de Judea. En cuanto a Jeremías 25,20 et c., algunos ven en estos versículos una lista de países vecinos y, en consecuencia, la ubicación de Uz se indica entre Egipto y Judea, al sureste de esta última y al este de Idumea. La validez de tales consideraciones se ve debilitada por los artículos 21 y 22 de este capítulo, que indican que al enumerar países, el profeta no se guió por el comienzo de la contigüidad. La falta de indicaciones bíblicas sobre la ubicación de la tierra de Uz lleva a los exégetas a recurrir a todo tipo de conjeturas. Se cree que la tierra de Uz recibió su nombre del nombre de Uz, asimilado en la Biblia a tres personas: el hijo mayor de Aram, el nieto de Sem (Gén. 10,23), el hijo mayor de Nacor, hermano de Abraham (Gén. 22,21) y el primogénito de Disán, el hijo menor de Seir Horita (Gén. 36,28). Al explicar de manera similar el origen del nombre Uz, se indica la ubicación de esta tierra en Siria, el país de Aram, o en Mesopotamia, a orillas del Éufrates, donde vivía Nacor, o, finalmente, en Idumea. En cuanto a esta última opinión, no puede considerarse justa por las razones antes expuestas. La opinión sobre la posición de la tierra de Uz dentro de Mesopotamia encontró su lugar en la edición alejandrina de la posdata griega del libro de Job. En él se le llama que vive a orillas del Éufrates, y a su amigo Baldad se le llama hijo de Amnón de Quebar (Hobar es un afluente del Éufrates). A pesar de su antigüedad (Orígenes ya conocía la posdata), esta opinión difícilmente puede considerarse justa. No tolera el comentario del príncipe. Job Job 1.19 que el viento que destruyó la casa de mi hijo mayor vino “del desierto”, más precisamente, “de las tierras que están más allá del desierto”, y con las palabras de Eliú, “viene una tormenta del sur” (Job 37.9). En conjunto, estas dos expresiones dejan claro que la tierra de Uz estaba ubicada cerca o en el extremo norte del desierto. Mesopotamia no puede considerarse un desierto. En cuanto a la suposición sobre la posición de la tierra de Uz dentro de Siria, está confirmada por el testimonio de escritores antiguos. Así, Eusebio de Cesarea, repitiendo las palabras de Josefo de que Uz, el hijo de Aram, fue el fundador de Traconitida (todo el espacio basáltico en el lado oriental del Jordán, limitado al sur por las montañas de Galaad, y al norte adyacente a Damasco) y Damasco (Judas. Antiguo. 1: 6, 4), agrega: “de aquí vino Job” (De originibus. XI, 2, 6). Según otra de sus obras (Onomastionia), Job vivía en Betanea, el antiguo Basán, en una zona llamada “Astarot Kamaim” bajo su mando. El bienaventurado tiene la misma opinión. Jerónimo (Liber de situ et nominis hebraeorum), señalando que el nombre griego del país "Ausitida" - lo mismo que "Usitida" - le fue dado por el nombre de Utsa, el hijo de Aram, quien colonizó Traconitis con su descendencia (interpretación del Capítulo X, Artículo 23 del libro del Génesis). Los escritores árabes también indican el lugar de residencia de Job en Vataneya: los historiadores Mugir-ed din el Hambeli y Abulfeda y el geógrafo Muhammed el Makdesï. "To Job", dicen los dos primeros, "pertenecía a la provincia damascena de Vatanea". Una expresión clara de esta leyenda fue el monasterio construido en la región de Damasco en honor del sufrido Job (Volck. Calendarium Syriacum, p. 29). Indicando en términos generales el lugar de residencia de Job, la posdata al final del libro según el texto de la LXX también determina el tiempo de su vida. Según ella, era el quinto después de Abraham, es decir, vivió en el período patriarcal, pero más tarde que Abraham. La validez de la última observación se ve confirmada por el hecho de que los dos amigos de Job, Elifaz y Bildad, descienden de Abraham, el primero de Temán, nieto de Esaú, el segundo de Sebhei, el hijo de Abraham de Cetura (ver nota a Job 2,11). La definición general de la época de la vida de Job –durante el período patriarcal– se reconoce como no menos fiable. Al menos, los rasgos de su vida recuerdan bastante a la vida patriarcal. Y sobre todo, como los patriarcas, Job combina en su persona los derechos del cabeza de familia con las responsabilidades de un sacerdote. En ausencia de una clase sacerdotal, él mismo hace sacrificios (Job 1,5; cf. Gén. 8:20, 12:7, 22:2, 26:25, 28:18, 35:7). El carácter de la época patriarcal anterior a Moisés también es plenamente coherente con el hecho de que el holocausto sacrificado por Job es un sacrificio purificador. Aunque, según la Ley de Moisés, se asigna un significado similar a todo sacrificio de sangre, incluidos los holocaustos (Lev. 1:4), pero para la limpieza del pecado, se establecieron dos sacrificios especiales, desconocidos en el libro de Job: por el pecado (Lev. 4:29, 32-33) y la transgresión (Lev. 5:6, 7:1). El subdesarrollo del culto corresponde a la sencillez de las relaciones sociales característica de la antigüedad. En ausencia de una autoridad gobernante en forma de reyes o jueces, el juicio lo llevan a cabo los ancianos del pueblo (Job 29,7-25; cf. Génesis 23,5-6). Un indicador de la extrema antigüedad es además el método de escritura, el tallado de letras en piedra (Job 19.24), el uso de la moneda “kesita”, que el Pentateuco atribuye a la época patriarcal (Job 42.11; Gén. 33.19), al igual que los instrumentos musicales utilizados por los patriarcas (Job 21:12, 30:31; Gén. 4:21, 31:27), la longevidad de Job y, finalmente, la supresión de los hechos posteriores a la época de Moisés, cuando conoció los acontecimientos de los primeros tiempos: la destrucción de Sodoma (Job 18,15), el diluvio (Job 24,18). Momento de escribir el libro. Job y su autor. Los datos habituales para resolver la cuestión del momento de la escritura y del autor de tal o cual libro sagrado son el propio testimonio y el testimonio de otros escritores sagrados. Pero el libro de Job en sí no contiene instrucciones estrictamente definidas para el momento de su redacción, y de la evidencia externa solo se conoce el testimonio del profeta Ezequiel al respecto. Sus palabras: “Noé, Daniel y Job... no habrían salvado ni a hijos ni a hijas... de cuatro plagas graves: espada, hambre, fieras y pestilencia” (Eze 14,14-21) representan una repetición casi literal de las palabras de Elifaz (Job 5,20, 22) y por tanto indican la existencia del libro en su época. Trabajo. Gracias a estas condiciones, la cuestión del momento de su redacción y del autor suscitó y sigue evocando una amplia variedad de respuestas en la literatura exegética. En el espacio de tiempo desde Moisés hasta el profeta Ezequiel y más tarde, no hay un solo período o era en el que no sea posible fechar la escritura de nuestro libro. Y en primer lugar, según la opinión del Talmud (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15a), compartida por Orígenes, bendito. Jerónimo, Policronio y expresado en tiempos modernos por Karptsov, Eichhorn, Jan, Bertold y Ebrard, el libro de Job fue escrito en la época de Moisés. En apoyo de esta opinión, señalan no sólo su desconocimiento de la ley, los profetas, la historia y la terminología religiosa de Israel, sino también su similitud en el lenguaje con el Pentateuco. Algunas palabras hebreas y frases completas se utilizan sólo en estos dos libros y en ningún otro lugar. Estos son – “semez” - “rumor”, “oír” (Job 4.12; Ex 32.25); “maschasch” – “sentir” (Job 5.14; Deut. 28.29), “Kesita” (Gen. 33.19; Job 42.11), “hasta que... su aliento esté en mí y el espíritu de Dios esté en mis narices” (Job 27.3; Gen. 2.7), “Job murió,... lleno de días” (Job 42.17; cf. Gen. 15:15, 25:8, 35:29). Según otra opinión, entre cuyos defensores se encuentran el rabino Nathan, los padres de la iglesia (Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo y los protestantes ortodoxos), así como exégetas católicos (Gefernik, Hahn, Keil, Delitzsch, Calmet, Corneli, Vigouroux, Knabenbauer y otros), el libro de Job fue escrito durante el apogeo de la literatura y la poesía judías, en la época de Salomón. Le corresponde en carácter, contenido, forma y lenguaje. De espíritu didáctico, se adapta perfectamente a la dirección de enseñanza que se expresa en los salmos, las parábolas y el Eclesiastés, y los abordará en puntos individuales de la doctrina. Esta es la enseñanza sobre la sabiduría divina, su trascendencia, la participación en la creación del mundo (Job 28; Proverbios 1-9, especialmente Proverbios 8) y sobre la vida futura del hombre. Sobre el tema de él, el libro. Job expresa los mismos puntos de vista que los salmos de la época de David y Salomón. En ellos, el autor resulta ser hijo de la época a la que perteneció Hemán, el compilador del Sal 87 (Job 14,13; Sal 87,6; Job 14,12; Sal 87,11; Job 14,21; Sal 87,13, etc.) Coincidiendo con el Sal 87 en la visión del más allá, libro. Job es similar al Sal 87 al llamar a los habitantes del Seol “Refaim” (Job 26,5; Sal 87,11); el inframundo - "Abaddon" (Job 26,6; Sal 87,12) y con Sal 88 en nombre de los ángeles "santos" (Job 5,1, 15,15; Sal 88,8). Los tres tienen también en común pensamientos y expresiones individuales (cf. Job 7,7; Sal 88,48; Job 14,14; Sal 88,49; Job 16,19; Sal 89,38; Job 19,8, 13-14, 17; Sal 88,9; Job 26,12; Sal 89,10). Asimismo, al revelar enseñanzas similares, se utilizan las mismas frases en Job 14.2 y en Sal 36.2; Job 15,35 y en Sal 7,15; Job 17,9 y en Sal 55,2-7; Sal 62,8–9; Sal 72,26–28; Sal 93,16-19; Job 15,25–26 y en Sal 72,3–9; Sal 74,5–6; Job 22,11 y en Sal 17,17; Job 22,13 y en Sal 72,11; Job 36,16 y en Sal 17,20; Job 5.3 y en Proverbios 24.30; Job 5.17 y en Proverbios 3.11; Trabajo 18,5; Job 21,17 y Proverbios 13,9; Proverbios 20,20; Proverbios 24,29; Job 28.18 y en Proverbios 3.15, etc. Finalmente, algunas expresiones hebreas, como. “ay” – “divertirse” (Job 20.18; Proverbios 12.18), “tahbulot” – “intenciones” (Job 37.12; Proverbios 1.5), que se encuentran solo en el libro. Job y las obras de Salomón. Tal como fue escrito en la época de Salomón, el libro de Job era conocido, dicen los defensores de la opinión en cuestión, por los escritores bíblicos posteriores que tomaron prestadas algunas expresiones de él. Así, las palabras de Amós (Amós 5,8): “que creó las siete estrellas y Orión” están tomadas de Job 9,9; las palabras de Isaías (Isaías 40,2): “el tiempo de su lucha ha pasado” en Job 7,1; Isaías 44:24–25: “El Señor... solo extiende los cielos” en Job 9.8; Isaías 19.5: “las aguas del mar se agotarán, y el río se agotará y se secará” en Job 14.11; Isaías 19,11: “los príncipes de Zoán se han vuelto locos, el consejo de los sabios consejeros de Faraón ha perdido sentido” en Job 12,24 (compárese también Job 10,16 e Isaías 38,13; Job 38,17 e Isaías 38,10, etc.). Si Amós e Isaías están familiarizados con el libro de Job, entonces apareció a más tardar que Salomón y su época, ya que desde la muerte de Salomón hasta Jeroboam II, un contemporáneo de Amós, no aparecieron libros del Antiguo Testamento y no había nadie para escribirlos. Mientras que las coincidencias del libro. Trabajo con salmos, parábolas, libro. los profetas Amós, Isaías y Jeremías (Job 3,1, Jer 20,1) dan a los exégetas antes mencionados el derecho de considerarlo escrito en tiempos de Salomón; en manos de otros científicos, estos datos se convierten en evidencia de su origen posterior. Amós, Isaías y Jeremías no estaban familiarizados con el libro. Job y, por el contrario, el autor de este último, con sus obras. Es posterior a ellos, escrito después de Ezequías, como sostiene Rygm, o, al menos, en la época de Isaías, como afirma Strack. Entre otros exégetas, Ewald y Renan incluyen la composición del libro. Job hasta la época de Manasés; Girtzel: hasta el momento en que Johaz fue llevado cautivo, desde que su autor descubre conocimiento de Egipto; Schrader, Noldeke, Reis: hasta la era del cautiverio asirio, como lo indican los libros Job 12,14-24. Trabajo. Los eruditos negativos (Grocio, Cleric, Schrader, Dilman) consideran que la última fecha para la composición del libro de Job es el período posterior al cautiverio babilónico. Supuestamente pertenece a esta época porque tiene un fuerte color arameo en el idioma, característico sólo de los escritores bíblicos post-exílicos; en formas gramaticales y frases tiene un paralelo en el Salmo 136, en Daniel y los Targumes y, finalmente, en algunos puntos de la doctrina (sobre Satanás, los ángeles guardianes - Job 1-2; Job 5:1, 33:23) es similar al libro. Daniel (Dan 4.10, 14) y Zacarías (Zacarías 3.1-3). Las opiniones recién enumeradas de los eruditos bíblicos occidentales también encontraron un lugar en la opinión rusa, dedicada al libro. Trabajo, literatura. Así, el Metropolitano Filaret (Príncipe Job en traducción rusa con breves explicaciones), Su Eminencia Agathangel (San Job el sufrido) y el Arq. F. Bujarev. (San Job el sufrido) la clasifican como una de las obras más antiguas de la escritura bíblica. “Supongo”, dice el primero, el libro se remonta a la época de los patriarcas. Job". "Esto", señala este último, "ocurrió antes de la legislación mosaica" (p. 4). El obispo Ireneo (Horda) considera que el libro de Job fue escrito bajo Ezequías (Guía para la lectura secuencial de los libros educativos del Antiguo Testamento); Metropolitano de Kiev Arseny (Introducción a los libros sagrados del Antiguo Testamento. Obras de Kiev. D. Ak. 1873, II) y el profesor Yungerov (Introducción histórica y crítica general a los libros sagrados del Antiguo Testamento, p. 25. El origen del libro de Job. Interlocutor ortodoxo 1906. Marzo, p. 334) - antes del cautiverio babilónico; Job), basándose en su similitud con todos los libros canónicos, lo hace pasar por la obra más reciente de escritura bíblica. El Libro de Job es una de las primeras y últimas obras de los escritos canónicos del Antiguo Testamento; estas son las dos opiniones extremas sobre la época de su origen. Pero en cuanto al primero, permite el hecho imposible e increíble de la aparición, al comienzo de la escritura, de una obra de este tipo, que en contenido es el colmo de la reflexión religiosa, y en forma, una de las más grandes obras poéticas del mundo entero, un poema de lo más perfecto en planta y majestuoso en ejecución. El período de la legislación no se caracteriza por razonamientos teóricos abstractos, especialmente los que encontramos en el libro. Trabajo. En particular, las creaciones de Moisés están imbuidas de fe en la Justicia Divina y la estricta correspondencia de la piedad con el bienestar terrenal, y el libro de Job no sólo expresa dudas sobre esto, sino que también llega a negar directamente la verdad en materia de gobierno mundial divino (ver capítulo Job 9; Job 10; Job 12). Según las enseñanzas de Moisés, la felicidad de los justos, la recompensa por la piedad, radica en el uso de los bienes terrenales (Deuteronomio 28,1). Job, así como no se alegró de sus muchas riquezas y de la adquisición de su mano (Job 31,25), tampoco cayó en el abatimiento, habiéndolas perdido (Job 1,21). Para él, hombre piadoso, los bienes terrenales no constituyen la recompensa más alta; Dios mismo sirve como tal (Job 22,25), el bien supremo es la conciencia de la devoción a Él (Job 6,10). En una palabra, en el desarrollo de la conciencia religiosa y moral, Príncipe. Job representa un indudable paso adelante respecto al Pentateuco. Su aparición en un siglo es imposible. No se puede permitir una segunda opinión. Las palabras anteriores del profeta Ezequiel hablan del origen anterior a la excriminación del libro de Job. Repitiendo los puntos 20-22. Capítulo V del libro Job, asumen su existencia. En cuanto a los signos de su origen post-exílico señalados por los exégetas (la doctrina de Satanás y los ángeles guardianes), no tienen el mismo significado. La enseñanza sobre los buenos espíritus, en particular sobre los ángeles guardianes, ya se encuentra en el libro. Génesis (Génesis 28:12–22; Génesis 32,1–2; Génesis 48,16) y revelado en Sal 90,1 y bk. Los reyes hablan de un espíritu maligno y mentiroso (1 Reyes 16:14–15, 23; 1 Reyes 22,19–23). En vista de esto, no hay motivos suficientes para considerar la enseñanza exacta del libro. Job tomó prestado de los persas en el período post-exílico. El Libro de Job fue compilado en el período comprendido entre Moisés y el cautiverio de Babilonia, probablemente en la época de Salomón. Si el momento de escribir el libro. Job puede determinarse de manera más o menos plausible, pero la identidad de su autor sigue siendo completamente desconocida. Por supuesto, no era Moisés, y hay tantas razones para considerar a Salomón como el autor, como sugieren Gregorio el Teólogo y en parte Juan Crisóstomo, como las hay para considerar a cualquier sabio de su tiempo. Keil supone, por ejemplo, que el autor era Heman. Sin embargo, sólo la edición moderna del libro pertenece a un autor judío desconocido. Trabajo; se basa, como creen, en un registro no de origen judío, sino árabe-idumeo: "El origen del libro en Arabia está confirmado", dice el profesor Yungerov, - el estrecho conocimiento que se encuentra en él de la vida de los pueblos, los habitantes de Arabia; por ejemplo, una descripción detallada de la extracción de oro que se practica en Arabia (Job 28,1-11); descripciones de caballos árabes (Job 39.19-25), avestruz, onagro, unicornio, pavo real (Job 39.1-18) que eran comprensibles para los oyentes del Señor. No se encuentra nada parecido entre los escritores bíblicos judíos, ya que estos animales, que aman la extensión del desierto de la estepa árabe, no se podían encontrar en la Palestina densamente poblada. La riqueza de Job consistía, entre otras cosas, en camellos (Job 1,3), y son reconocidos como propiedad de los habitantes de los desiertos (Isaías 30,6), estepas, nómadas y nómadas (Jueces 6,5; 1 Crónicas 5,21; Jer 49,29). Ninguno de los libros bíblicos contiene más descripciones de cocodrilos o leviatanes, como en el discurso del Señor (Job 40.1 - Job 41.1). Esto se puede explicar partiendo del supuesto de que los judíos, que no habían visto nada parecido en su Jordán, no podían entender tal descripción, pero los árabes, que estaban en Egipto con sus caravanas (Gén. 37,25-28, 36) y vieron estos animales en las aguas del Nilo, sí podían entenderla. En general, el origen extranjero y no judío del libro es evidente por el silencio del escritor y de las personas que describe sobre los judíos, la ley judía del Antiguo Testamento, los acontecimientos de la historia judía, etc. (Interlocutor ortodoxo, 1906, marzo, págs. 336–337). Si, a pesar de su origen no judío, Prince. Job establece una enseñanza puramente bíblica sobre Dios, la creación del mundo, el Seol, los espíritus buenos y malos y coincide en el lenguaje con otros libros del Antiguo Testamento, esto se explica por el hecho de que el registro original de la historia de los sufrimientos y creencias de Job (Job 19,24-27) llegó a ser conocido por algún escritor judío inspirado y familiarizado con el idioma árabe. Lo tradujo al hebreo, hizo, tal vez, modificaciones bien conocidas, lo acercó a las opiniones bíblicas del Antiguo Testamento y, con la participación de la inspiración divina, compiló un libro canónico (Ibid, p. 339). Las huellas de tal procesamiento indican, entre otras cosas, el cálculo simétrico de los hijos y las propiedades de Job: 7 hijos y tres hijas, 7.000 ovejas y 3.000 camellos; 500 bueyes y 500 asnos; - en limitar los desastres a un día, así como en un plan estrictamente ejecutado, gradualismo en el curso de los pensamientos, paralelismo constante de los miembros, etc. La composición e idea principal del libro de Job. Consta de 42 capítulos. el libro de Job se divide en cinco partes: prólogo – Job 1.1 – Job 2.1; Conversaciones de Job con amigos - Job 3.1 - Job 31.1; Los discursos de Eliú - Job 32.1 - Job 37.1; discursos del Señor - Job 38.1 - Job 42.6; epílogo – Job 42,7–36. De ellos, el prólogo contiene, como en cualquier drama, el comienzo de la acción: la disputa tres veces renovada entre Job y sus amigos. Al no haber llevado a una solución a la cuestión de las causas de su sufrimiento, ya que los contendientes no estaban convencidos, llega a su fin, gracias a los discursos del amigo más joven de Eliú: provocaron la intervención del Señor, acompañada del desenlace de la acción en el epílogo. Los contenidos del libro se insertan en dicho marco. Job, que revela la idea principal de que el sufrimiento de los justos, que constituye una manifestación de la lucha entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente (prólogo), son al mismo tiempo indicadores de sus resultados: el triunfo final de la verdad, la victoria del bien sobre el mal. Golpeado por la calumnia de Satanás con todo tipo de desastres, Job permanece fiel a Dios a pesar de las privaciones materiales (Job 1,21-22; Job 2,10), y no lo traiciona ni siquiera cuando es sometido a tentaciones de naturaleza espiritual. Residen en la posibilidad de perder la fe en Dios como ser justo, en renunciar a Él. De hecho, Job está cerca de un estado similar. En los momentos de mayor excitación, de mayor desesperación, imagina a Dios como un ser arbitrario, que destruye tanto a los justos como a los culpables (Job 9,22-24) y apoya a los malhechores y a los impíos (Job 12,6-10; Job 21,1-16). Todopoderoso, sin tolerar ni reconocer objeciones, el Señor (Job 9,4-12) viola la verdad tanto en relación con individuos como con naciones enteras. La sabiduría divina que controla sus destinos se refleja y manifiesta en diversos tipos de catástrofes, que llevan a la muerte de naciones enteras (Job 12,16-25). Para Job, tal visión del orden mundial divino equivale a un rechazo de la cosmovisión religiosa anterior, uno de cuyos puntos principales era la idea de Dios como un ser justo (Job 29,1-5). Pero es imposible abandonar sin luchar aquello que el alma conoce, lo que constituye su vida, sus creencias más queridas. La mente y el corazón del que sufre no pueden reconciliarse con la nueva idea de Dios, formada bajo la influencia del sufrimiento y especialmente de las conversaciones con amigos. Este último anhela ver en Dios un Juez justo y misericordioso (Job 14,13-15; Job 23,3-7); su razón acude en su ayuda, proponiendo toda una serie de consideraciones con cuya ayuda Job intenta justificar la actitud de Dios hacia sí mismo, presentarlo como un ser justo (Job 10,2-12). Como resultado de tal lucha, la fe vence a la duda (Job 16,19; Job 19,25-27). Job justifica sus propias palabras diciendo que, cuando sea golpeado por los desastres, “el justo se mantendrá firme en su camino, y el puro de manos se fortalecerá cada vez más” (Job 17,9). Debido a la antigua lucha entre el bien y el mal, el sufrimiento de los justos, los representantes de la verdad, es inevitable. Como un hecho de la vida personal y subjetiva, encuentran justificación, compensación en sus resultados - en fortalecer a los justos en la bondad - “Me fortalecería en mi enfermedad despiadada, porque no deseché los dichos del Santo” (Job 6,10). La autenticidad del libro de Job. La literatura isagogica bíblica no conoce ejemplo de negar la autenticidad de todo el libro de Job. Sólo se cuestionan ciertas partes: el prólogo (Job 1; Job 2), el epílogo (Job 42,7-17), el discurso de Job sobre la sabiduría divina con una discusión previa sobre el castigo de los malvados (Job 27,7 y etc. Job 28), la descripción del hipopótamo y el leviatán (Job 40,10 – Job 41,1) y, finalmente, los discursos de Eliú (Job 32.1 – Trabajo 37.1). La autenticidad del prólogo y el epílogo se rechaza principalmente porque, a diferencia del resto del libro, están escritos en prosa. Pero si, según la justa observación de Keil, la mitad del libro sin una introducción y una conclusión histórica sería un torso sin cabeza ni piernas, entonces, por otro lado, el prólogo y el epílogo escritos en prosa son de indudable naturaleza poética. Esto lo atestiguan la proporcionalidad en el número de animales (Job 1,3), la descripción del concilio celestial (Job 1,6) y el paralelismo poético en el discurso de Job (Job 1,21). Otro dado para la negación del prólogo y epílogo es su supuesta contradicción con la idea del libro. Si bien expresa su visión especial y profunda del sufrimiento, la autora de la introducción, especialmente de la conclusión, se adhiere a la teoría habitual de la retribución del Antiguo Testamento (mosaico). Pero en cuanto al prólogo, la enseñanza que contiene sobre el misterio de los sufrimientos de Job (el concilio celestial es desconocido para él y sus amigos) constituye una indicación indudable de que en su composición el autor tuvo en cuenta las opiniones del libro sobre el tema. De hecho, el epílogo toma la teoría mosaica de la retribución y la aplica a Job. Pero esto se explica por el hecho de que una justificación verbal de Job sin el retorno del bienestar terrenal no puede satisfacer al hombre del Antiguo Testamento. Como signos de la falta de autenticidad del prólogo y el epílogo, señalan, finalmente, el uso del nombre divino Jehová en ellos - en la parte poética no se encuentra, pero es reemplazado por los nombres Elohim, Shaddai, a la contradicción entre Job 1,18-19 y Job 19,17 y la doctrina de Satanás, producto de la influencia persa. La primera objeción se basa en un simple malentendido. El nombre Jehová aparece dos veces en poesía (Job 12:9, 28.28) y al menos cinco veces en los discursos del Señor (Job 38.1; Job 40:1, 3, 6; Job 42.1). El uso más frecuente en los discursos de Job y sus amigos de los nombres Elohim y Shaddai se explica por el deseo del autor de impartir a toda la acción el sabor del período patriarcal, premoiseano, por lo que evita el nombre del Dios de la alianza: Jehová (cf. Éxodo 6,3. Comentario. Bibl. I vol., p. 291). Para la segunda objeción, ver explicación de Job 19,17 y el tercero: el final de la sección "Introducción" "sobre el momento de escribir el libro. Job". La base para negar la autenticidad de Job 27,7 et c. y Job 28.1 es la contradicción obvia de la enseñanza que contienen con los puntos de vista básicos de Job. En Job 27,7, etc., el propio paciente expone la teoría misma de la retribución, el castigo de los pecadores, que refuta enérgica y persistentemente en muchos discursos (ver, por ejemplo, Job 21,7 et c.; Job 24,1). Cap. Job 28,1, con la imagen de la sabiduría divina, incomprensible para el hombre, busca despertar un sentimiento de humildad ante Dios, que no se corresponde con la orgullosa confianza de Job en su propia justicia y la consiguiente renuencia a arrepentirse (ver, por ejemplo, Job 9,21). Pero reconociendo en Job 27,7 et c. Ante el hecho del castigo divino de los pecadores, Job quiere corregir su visión unilateral anterior, que equivale a una negación de la Justicia Divina (ver también la interpretación de estos versículos). No se puede rechazar completamente y, al mismo tiempo, es imposible negar los casos de impunidad de los pecadores (Job 21,7, etc.). Para resaltar esta idea, Job describe en Job 28.1 una sabiduría divina incomprensible para el hombre: su actividad para distribuir la felicidad y la desgracia en la vida de las personas es muy misteriosa. Como interpolaciones Cap. Job 40.10 y c. y Job 41 constituyen, en opinión de Ewald, Meyer, Dielman y Fürst, obra de algún judío del siglo VI que visitó Egipto y describió dos animales del Nilo. Las siguientes consideraciones sirven de base para considerarlas una inserción posterior. 1) El significado y propósito de los discursos de Jehová no permiten la descripción de animales en este lugar. Lo visual a través de su descripción de la omnipotencia divina es apropiado en el primer discurso, pero no en el segundo, que revela la idea de la Justicia Divina. 2) El método mismo de demostrar la omnipotencia divina no logra el objetivo. Si todos los animales, sin excluir el hipopótamo y el cocodrilo, están subordinados al hombre (Gén. 1,26), ¿es sorprendente que obedezcan a Dios? En segundo lugar, el hipopótamo y el cocodrilo son animales egipcios, desconocidos para los habitantes de Palestina y, por tanto, la descripción de su fuerza no puede producir la impresión especial necesaria en este caso. 3) Una descripción extensa de los animales es completamente innecesaria para los propósitos del segundo discurso, que se completa por completo en Job 40.1–9. Y viceversa, Job 41,26 no constituye una conclusión, no contiene una indicación de lo que Job debería responder ahora (Job 42,1 et d). En cuanto a la primera objeción, pasa por alto el hecho de que el autor es ajeno a la separación entre la omnipotencia divina y la justicia. Ya desde el primer discurso queda claro que el Todopoderoso, que con su poder trae orden y armonía a la naturaleza visible, el Señor es al mismo tiempo justo. Asimismo, la descripción de dos animales gigantescos, símbolos de la fuerza del mal que se rebela contra Dios, deja claro que el Señor todopoderoso y justo humilla las manifestaciones del mal. La inadecuación y debilidad de la segunda objeción se desprende del hecho de que por las mismas razones deberíamos sospechar de la autenticidad de la descripción de terremotos, eclipses de sol (Job 9,5-6), comentarios sobre Orión (Job 38,31), etc.: no todos los habitantes de Palestina presenciaron los primeros fenómenos, no todos conocen la ubicación de las estrellas en la constelación de Orión (ver interpretación). La tercera objeción también es inválida. Si el segundo discurso del Señor hubiera abarcado los nueve versículos iniciales del capítulo XL, habría sido demasiado breve en comparación con el primero y no habría podido despertar en Job la conciencia de su insignificancia y omnipotencia divina (Job 42,2). Por el contrario, dada la composición moderna del libro, está perfectamente preparado tanto por la observación de Job 40,2-3 como por los toques finales en la descripción del cocodrilo (Job 41,26). Las razones por las que los científicos (Eichhorn, De-Wette, Schrader, Meyer, Ewald, Dilman, Davidson, Renan y otros, de la última Ley) sospechan de la autenticidad de los discursos de Elihu son las siguientes. 1) No se dice una palabra sobre Eliú ni en el prólogo ni en el epílogo, y sólo se mencionan tres amigos aquí y allá. Sale de forma completamente inesperada. De hecho, el silencio sobre Eliú en el prólogo y el epílogo no constituye evidencia de que no estuviera con sus amigos, como si esta persona fuera inventada más tarde e insertada en el libro por otro escritor. Eliú era joven comparado con sus tres amigos y vino, según sus propias palabras, no a hablar, sino a escuchar los discursos de sus mayores (Job 32,3-7). Ante esto, el escritor guarda silencio sobre él hasta que surgió la necesidad de incluirlo en el círculo de acciones. No es necesario mencionar a Eliú en el epílogo: no era culpable de sus discursos ante Dios y Job. La ira divina se extiende sólo a los tres amigos mayores (Job 42,7). 2) Los discursos de Eliú parecen romper por la fuerza la conexión entre el último discurso de Job y los discursos de Jehová. La introducción a estos últimos presupone necesariamente que Job habló directamente ante el Señor, y el final fragmentario de su último discurso (Job 31,33-40) se explica sólo por el hecho de que Jehová lo interrumpió repentinamente. Pero si el discurso del Señor está directamente relacionado con el último discurso de Job, y no con los discursos de Eliú, entonces esto no significa que estos últimos se insertaron después. Dios entabla conversación con Job a petición suya (Job 31,35) y, por lo tanto, sus palabras deben relacionarse directamente con el último discurso del que sufre. Además, Job permaneció en silencio durante los discursos de Eliú, por lo que se presentan completamente separados, a diferencia de los discursos de los tres primeros amigos, de los cuales Job dio una respuesta a cada uno. Dios llama a Job, que guardó silencio, para que responda (Job 38,1). Al no haber dado respuesta a un ser igual a él (Job 33,4-7), ¿puede objetar al Señor? La transición de los discursos de Eliú a los discursos de Jehová es bastante natural y clara. Desde fuera, está preparado por el hecho de que el último discurso de Eliú se pronuncia antes del inicio de una tormenta (Job 37,2-4), y después de esto el Señor aparece en la tormenta. Finalmente, es en vano declarar que los discursos de Job no han terminado, por eso el Señor los interrumpe. Por el contrario, su último discurso defensivo se refiere a todo lo que había dicho anteriormente sobre su inocencia, como una firma que sella la carta; - es lo mismo que “tav”, la última letra del alfabeto hebreo, utilizada para dar testimonio de algo (ver interpretación Job 31,35). 3) Hay un marcado contraste entre la larga introducción en los discursos de Eliú (Job 32,2-6) y la breve nota sobre la llegada de amigos. Es necesaria una introducción a los discursos de Eliú para determinar la personalidad del nuevo interlocutor y aclarar su relación con los oradores anteriores. En ellos actúa como árbitro entre los litigantes. Eliú intenta aclarar los errores que cometió Job en sus discursos y no toca la cuestión de su pecaminosidad. Y desde este lado prepara los discursos del Señor, señalando al paciente nuevos errores en sus juicios, que Eliú no notó. Por eso en la introducción a los discursos de Eliú se destaca su sabiduría. 4) De acuerdo con la respuesta de Job a los discursos de sus amigos, es natural esperar que no dejará el discurso de Eliú sin objeciones, lo cual, sin embargo, no se nota. El silencio de Job no representa nada especial, si tenemos en cuenta el contraste que se observa entre los amigos que discuten con Job y Eliú, que está por encima de las cuentas partidistas. Su razonamiento prepara el desenlace de la acción: al exponer los juicios erróneos de Job, indican el camino por el cual puede sustentarse su fe. Y si el objetivo del autor es indicar cómo se resuelven las dudas de Job, cómo la fe en Dios triunfa en él sobre la duda, y los discursos de Eliú están dirigidos a esto, entonces es extraño exigirle que involucre a Job en una disputa con un nuevo amigo. Esto significaría retrasar la resolución del problema. 5) La falta de autenticidad de los discursos de Eliú queda finalmente demostrada por su colorido arameo y sus peculiaridades en las sílabas: el uso de palabras y frases desconocidas en los discursos de otros amigos. Pero los arameos en los discursos de Eliú se explican por sus orígenes arameos desde la generación de Buz (Job 32:2). Eliú, representante de una tribu distinta de sus amigos, habla de manera diferente. Que el autor intencionalmente dio a los discursos de Eliú un sabor arameo es evidente por el hecho de que es perceptible sólo en dos casos (Job 32.6 et c.; Job 36.2 et c.). El orden moderno de los libros didácticos de la Biblia greco-eslava es algo diferente del antiguo. Es en el Codex Sinaiticus donde están ordenados de esta forma: Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Sirac, Job; en la lista del Vaticano para el libro. Cantar de los Cantares sigue a Job y luego a la Sabiduría de Salomón y Sirác Quizás te interese: