Komentář ke Knize Job

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 Třetí oddíl starozákonních posvátných knih tvoří „výukové“ knihy řecko-slovanské bible, z nichž pět – Job, Žalmy, Přísloví, Kazatel a Píseň písní jsou uznávány jako kanonické a dvě – Moudrost Šalomounova a Moudrost Ježíšova syna Siracha 1 – nekánonické. Naproti tomu v hebrejské Bibli se poslední dvě, stejně jako všechny nekanonické knihy obecně, vůbec nevyskytují, prvních pět nenese název „vzdělávací“, netvoří zvláštní oddíl a spolu s knihami: Rút, Pláč, Ester, Daniel, Ezra, Nehemiáš, první a druhá Letopisy, jsou řazeny mezi tzv. „spisy“, „spisy-grafredacubim“. Název „ketubim“, který se u talmudských rabínů stal technickým označením pro třetí část Písma, byl ve starověku nahrazen jinými, které naznačovaly učební povahu děl v něm obsažených. U Josepha Flavia jsou tedy moderní učební knihy, kromě Joba, známy pod názvem „jiné knihy obsahující chvalozpěvy na Boha a pravidla života pro lidi“ (Contra Apionem, 1:4); Filón je nazývá „chvalozpěvy a jinými knihami, jimiž se organizují a zdokonalují poznání a zbožnost“ (O kontemplativním životě) a autor 2. knihy Makabejských – „τὰ τοῦ Δαυὶδ καὶ ἐπιστολḽασερ έωνσι έσνσι έ ἀναθημάτων“ - „knihy Davidovy a listy královské o obětech“ (2 Mac 2,13–15). Jméno „τὰ τοῦ Δαυὶδ“ je totožné s evangelijním názvem učebních knih „žalmy“ („sluší se, aby všichni, kdo jsou zapsáni v zákoně Mojžíšově, prorocích a žalmech o mně, zemřeli“ Lk 24,44), a toto se podle svědectví Gephernika stalo také mezi Gephernikem. Mezi církevními otci a učiteli, kteří podle překladu LXX zařazují učebnice do zvláštní sekce, také nenesou moderní jméno, ale jsou známí pod názvem „poetické“. Tak je nazývá Cyril Jeruzalémský (4. katechetické slovo), Řehoř Teolog (Σύνταγμα. Ραλλη, IV, str. 363), Amphilochius z Ikonia (tamtéž, str. 365), Bethany Kyperská a Jan Damašský (Přesný výklad pravoslavné víry, IV, 17). Již Leontius Byzantský (VI. století) je však nazývá „vzdělávacími“ – „παραινετικά“ (De Sectis, actio II. Migne 86 sv., str. 1204). Vzhledem k didaktické povaze celého Písma svatého asimilace pouze některých knih s názvem „naučné“ naznačuje, že byly napsány se zvláštním účelem učit, napomínat, ukazovat, jak se má o známém předmětu přemýšlet, jak mu má být chápáno. Tento cíl, je-li aplikován na náboženské a morální pravdy, je skutečně tím, co sledují vzdělávací knihy. Jejich pohled, základní úhel pohledu na nauku o víře a zbožnosti, je stejný jako v zákoně; jeho zvláštnost spočívá v touze přiblížit zjevenou pravdu chápání člověka, přivést jej pomocí různých úvah k vědomí, že má být znázorňována právě takto a ne jinak. Díky tomu, navrženému v zákoně ve formě přikázání a zákazu, je v učebních knihách živé přesvědčení toho, komu je dáno, kdo o něm přemýšlel a přemýšlel, je vyjádřeno jako pravda, nejen proto, že je zjeveno v zákoně, jako pravda, ale také proto, že zcela souhlasí s myšlením člověka, stalo se již jakoby jeho vlastním majetkem, jeho vlastní myšlenkou. Tím, že vzdělávací knihy přibližují zjevené pravdy lidskému chápání, skutečně „zlepšují vědomí a zbožnost“. A pokud jde o příklady takového osvětlení, ty jsou v knize primárně pozorovány. Práce. Její hlavní pozici, otázku vztahu Boží pravdy k pravdě lidské, autor vykládá z hlediska její přijatelnosti pro lidské vědomí. Zpočátku pochybuje o Boží spravedlnosti, ale v důsledku rozhovorů Job zjistí, že věří v neúprosnost božské pravdy. Objektivní pozice: „Bůh je spravedlivý“ je povýšen na úroveň osobní subjektivní víry. Kniha se vyznačuje podobnou postavou. Kazatel. Jeho cílem je vštípit člověku bázeň Boží (Kaz 12,13), povzbudit ho, aby zachovával Boží přikázání. Prostředkem k tomu je na jedné straně vysvětlení postoje, že vše, co člověka odvádí od Boha, což vede k Jeho zapomnění – různá světská požehnání nepředstavují pro člověka pravé štěstí, a proto by si je neměl dopřávat, a na druhé straně – odhalení pravdy, že dodržování přikázání mu přináší skutečný prospěch, protože vede k blaženosti udělené pro tento věčný život po smrti. Stejně tak kniha. Podobenství obsahuje úvahy o principech zjeveného náboženství, práva a teokracie a jejich vlivu na formování duševního, mravního a občanského života Izraele. Výsledkem této úvahy je názor, že pouze bázeň před Pánem a poznání Svatého tvoří pravou moudrost, uklidňující mysl a srdce. A protože výrazem tohoto druhu moudrosti jsou různá pravidla náboženské a mravní činnosti, jsou založena na přesvědčení, že zjevená pravda souhlasí s požadavky lidského ducha. Vzdělávací knihy odhalující zjevenou pravdu ze strany jejího souhlasu s lidským chápáním jsou ukazateli duchovního rozvoje židovského národa pod vedením zákona. V osobě svých nejlepších představitelů byl ve vztahu ke zjeveným pravdám nejen pasivní bytostí, ale více či méně o nich přemýšlel, asimiloval je, t. j. uvedl do souladu se svým vnitřním přesvědčením a přesvědčením. Ponořil své srdce a mysl do říše zjevení, buď předložil předměty svého rozjímání k výuce, k rozvoji náboženského poznání a podpoře čistoty morálky vyžadované zákonem, jak vidíme v knize. Job, Kazatel, Přísloví a některé žalmy (Ž 77; Ž 104; Ž 105 atd.), nebo poznamenané, vyjadřovaly dojem, který tato kontemplace vyvolala v jeho srdci, v lyrické podobě náboženských citů a srdečných úvah (žalmy). Ovoce božsky osvícené úvahy o Božím zjevení dané židovskému národu v zákoně jsou vzdělávací knihy převážně subjektivní povahy, na rozdíl od objektivního podání pravd víry a zbožnosti v zákoně a objektivního popisu života židovského národa v historických knihách. Dalším rozdílem mezi učitelskými knihami je jejich poetická forma s jejím charakteristickým rysem – paralelismem, který badatelé židovské poezie definovali jako vztah jednoho verše k druhému. Jedná se o druh myšlenkového rýmu, symetrii myšlenky, obvykle vyjádřené dvakrát nebo někdy třikrát různými termíny, někdy synonymy, někdy protichůdně. V souladu s různými vztahy mezi verši může být paralelismus synonymní, antický, syntetický a rým. První typ paralelismu nastává, když si paralelní termíny odpovídají a vyjadřují stejný význam ekvivalentními termíny. Příklady takového paralelismu jsou uvedeny v Ž 113,1–4 - "když Izrael vyšel z Egypta, dům Jákobův z (mezi) cizím národem, Juda se stal Jeho svatyní, Izrael se stal Jeho vlastnictvím. Moře (to) vidělo a běželo, Jordán se vrátil, hory skákaly jako berani a kopce jako jehňata." Antický paralelismus spočívá ve vzájemné korespondenci dvou členů prostřednictvím opozice výrazů nebo pocitů. "Výtky milence jsou upřímné a polibky nenávistného jsou klamné. Dobře živená duše šlape po plástech, ale hladové duši je všechno hořké sladké" (Přísloví 27,6–7). "Někteří na vozech, jiní na koních, ale chválíme se ve jménu Hospodina, našeho Boha. Zakolísali a padli, ale my jsme vstali a stáli jsme" (Ž 19,8–9). Paralelismus je syntetický, pokud spočívá pouze v podobnosti konstrukce nebo míry: slova neodpovídají slovům a členy fráze členům fráze, jako ekvivalentní nebo protikladné ve významu, ale fráze a forma jsou totožné; předmět se shoduje s předmětem, sloveso se shoduje se slovesem, přídavné jméno se shoduje s přídavným jménem a metr je stejný. „Hospodinův zákon je dokonalý, posiluje duši, Hospodinovo zjevení je věrné, činí moudré prosté, Hospodinova přikázání jsou spravedlivá a obveselují srdce, bázeň před Hospodinem je čistá, osvěcuje oči“ (Ž 18,8–9). Paralelismus je nakonec někdy jednoduše zdánlivý a spočívá pouze v určité analogii konstrukce nebo v rozvoji myšlení ve dvou verších. V těchto případech je to čistě rýmické a hodí se k nekonečným kombinacím. Každý termín paralelismu představuje verš v hebrejské poezii, sestávající z kombinace jamb a trochejů, a nejběžnějším veršem Židů je heptasyllabický neboli sedm slabik. Knihy byly psány v básních této velikosti. Job (Job 3,1 – Job 42,6), celá kniha Přísloví a většina žalmů. Vyskytují se zde i verše o čtyřech, pěti, šesti a devíti slabikách, někdy se střídají s verši různé velikosti. Každý verš je zase součástí sloky, jejíž základní vlastností je, že obsahuje jedinou neboli hlavní myšlenku, jejíž úplné odhalení je dáno souhrnem jejích jednotlivých veršů. V některých případech se však v jedné sloce spojí buď dvě různé myšlenky, nebo se stejná myšlenka rozvine a pokračuje za touto hranicí. Název knihy. Místo a čas Jobova života. Kniha Job (hebr. איוב řecky Ιώβ) v ní získala své jméno podle hlavní postavy, jejíž historie neštěstí posloužila autorovi jako důvod k vyřešení otázky příčin utrpení spravedlivých. V knize svého jména se Job objevuje se všemi znaky historické osoby: označuje její původ, dobu a místo života, dobu jeho trvání, uvádí charakteristiky rodinného života postiženého, ​​sociální postavení atd. Naproti tomu Theodor z Mopsuetského existenci Joba popíral, protože knihu po něm pojmenovanou považoval za sbírku bajek. Stejný názor s ním vyjádřili židovští rabíni Resh-Lakish a Samuel bar-Nachman. „Job,“ poznamenává druhý jmenovaný, „nikdy neexistoval; nebyl stvořeným člověkem, ale podobenstvím podobným tomu, které Nathan navrhl Davidovi“ (Talmud. Baba. Bathra, 15a). Extrémnost takového pohledu, který později zopakovali Salmasius, Michaelis, Augusti a DeWette, poznali již sami rabíni, z nichž Hay-Gaon (1000) změnil slova Samuela bar-Nachmana takto: „Job existoval, ale byl stvořen, aby se stal podobenstvím. A vskutku, popírání existence Joba není v souladu se svědectvím sv. Písmo Starého a Nového zákona „Synu člověka,“ říká Hospodin proroku Ezechielovi, „kdyby nějaká země proti mně zhřešila... a poslal jsem do ní hlad a začal jsem na ní hubit lidi a dobytek; a kdyby se v ní našli tito tři muži: Noe, Daniel a Job, pak by svou spravedlností zachránili jen své vlastní duše, ale nezachránili by ani své dcery, ale ani své dcery... (Ez 14,13-16). Zmínka o Jobovi spolu s nepochybně historickými postavami - Noem a Danielem - neumožňuje pochybovat o historické povaze jeho osobnosti. Historickou autenticitu Jobova utrpení, a tím i jeho samotného, ​​uznávají také slavná slova Ap. Jakub: "Hle, přinášíme radost těm, kteří vydrželi. Slyšeli jste o Jobově trpělivosti a viděli jste její konec od Hospodina" (Jakub 5,11). Poukazují také na to, že jméno Job je symbolické jméno – „nepřátelství“; mohla mu být dána na základě pisatelovy myšlenky, že je v nepřátelství vůči Bohu a přátelům, tedy v souladu s jeho postavou vyobrazenou v knize, tedy jde o fiktivní jméno. Pokud je samotné jméno fiktivní, pak není žádná překážka domnívat se, že samotná tvář je fiktivní. Ale jak je vidět z Bible, mezi Židy měla mnohá jména - Abraham, Izrael - symbolický charakter, protože označovala známé okolnosti, a proto nelze ze symboliky jména usuzovat, že osoba je nehistorická. V ústech lidu mohl Job po svém neštěstí získat toto jméno díky charakteru, který se zjevoval v katastrofách. To může naznačovat dovětek textu LXX s poznámkou, že se dříve jmenoval Joab. Je-li Job zcela historickou osobou, pak vyvstává přirozená otázka o místě a době jeho života. Podle knihy samotné žil v zemi Uz, „v zemi Ausitidia“, jak to nazývají vykladači LXX (Job 1.1). Kde přesně se ale tato oblast nacházela, nelze s jistotou říci. Poznámka dovětku na konci knihy o čtení LXX: „na hranicích Idumey a Arábie“ (Job 42,17) je stejně obecná jako označení Joba 1,3, že Job byl „slavnější než všichni synové Východu“, tj. Arabové (viz výklad tohoto verše); a zmínka o zemi Uz v knize. proroka Jeremiáše (Jer 25,20) a v knize. Nářky (Nářky 4.21) nevysvětlují její situaci. Pravda, slova knihy. Nářek: „Raduj se a jásej, dcero Edomova, která přebývá v zemi Uz,“ zjevně dává právo myslet si, že Uz byl v Idumeji a tvořil její oblast. Takovou domněnku však vyvracejí články 20 a 21. Kapitola XXV knihy proroka Jeremiáše (Jer 25,20–21), z níž je zřejmé, že země Uz, zmíněná odděleně od Idumeje, nebyla zahrnuta do jejích hranic. Pokud to prorok připisuje Edomitům, pak se to podle Ewalda vysvětluje tím, že zemi Uz jim dal Nebúkadnezar za pomoc, kterou poskytli Chaldejcům při dobývání Judeje. Pokud jde o Jeremjáše 25.20 atd., někteří v těchto verších vidí seznam sousedních zemí a podle toho je poloha Uz naznačena mezi Egyptem a Judeou, jihovýchodně od Egypta a východně od Idumei. Platnost takových úvah je oslabena články 21 a 22 této kapitoly, které naznačují, že při výčtu zemí se prorok neřídil počátkem sousedství. Nedostatek biblických údajů o poloze země Uz vede exegety k tomu, aby se uchýlili ke všem druhům dohadů. Předpokládá se, že země Uz dostala své jméno od jména Uz, které je v Bibli asimilováno třem osobám: nejstarší syn Aram, vnuk Šema (Gn 10.23), nejstarší syn Nachora, bratra Abrahama (Gn 22.21) a prvorozený Dišan, nejmladší syn Gen.2.8 Horitea (Gen.36). Podobným způsobem vysvětlujícím původ jména Uz je poloha této země naznačena buď v Sýrii, zemi Aram, nebo v Mezopotámii, na březích Eufratu, kde žil Nachor, nebo konečně v Idumeji. Pokud jde o posledně uvedený názor, nelze jej z výše uvedených důvodů považovat za spravedlivý. Názor o postavení země Uz v Mezopotámii našel své místo v alexandrijském vydání řeckého dovětku ke knize Job. V něm je nazýván žijícím na břehu Eufratu a jeho přítel Baldad je nazýván synem Amnóna z Chebaru (Hobar je přítokem Eufratu). Navzdory své starobylosti (dodatek znal již Origenes) lze tento pohled jen stěží považovat za spravedlivý. S princovou poznámkou se nesmiřuje. Job Job 1,19, že vítr, který zničil dům mého nejstaršího syna, přišel „z pouště“, přesněji „ze zemí, které leží za pouští“, a se slovy Elihua „od jihu přichází bouře“ (Job 37,9). Dohromady tyto dva výrazy objasňují, že země Uz se nacházela poblíž nebo v severních částech pouště. Mezopotámii nelze považovat za poušť. Pokud jde o předpoklad o postavení země Uz v Sýrii, je potvrzen svědectvím starých spisovatelů. A tak Eusebius z Cesareje, opakující slova Josepha, že Uz, syn Aramův, byl zakladatelem Trachonitida (celý čedičový prostor na východní straně Jordánu, ohraničený na jihu pohořím Gilead a na severu sousedící s Damaškem) a Damašku (Jude. Ancient. 1: 6, 4), dodává: „Z tohoto místa pochází, 2 Job.“ (X6). Podle dalšího svého díla (Onomastionia) žil Job v Betanea, starověkém Bášanu, v oblasti zvané „Astaroth Kamaim“ pod ním. Požehnaný zastává stejný názor. Jeronýma (Liber de situ et nominis hebraeorum), přičemž poznamenal, že řecký název země „Ausitida“ - stejný jako „Usitida“ - byl dán jménem Utsa, syn Arama, který usadil Trachonitis se svými potomky (výklad ke kapitole X, článek 23 knihy Genesis). Arabští spisovatelé také uvádějí místo Jobova bydliště ve Vataneyi – historici Mugir – ed din el Hambeli a Abulfeda a geograf Muhammed el Makdesï „To Jobovi,“ říkají první dva, „patřilo do damašské provincie Vatanea“. Jasným vyjádřením této legendy byl klášter vybudovaný v oblasti Damašku na počest trpělivého Joba (Volck. Calendarium Syriacum, str. 29). Dovětek na konci knihy, označující obecně místo Jobova bydliště, určuje podle textu LXX i dobu jeho života. Podle ní byl pátý od Abraháma, tedy žil v patriarchální době, ale později než Abrahám. Platnost poslední poznámky potvrzuje skutečnost, že dva Jobovi přátelé Elifaz a Bildad pocházejí z Abrahama, první skrze Temana, vnuka Ezaua, druhý skrze Shebheie, syna Abrahamova z Ketury (viz poznámka k Jobovi 2,11). Obecná definice doby Jobova života – během patriarchálního období – je uznávána jako neméně spolehlivá. Přinejmenším rysy jeho života dost připomínají patriarchální život. A především, stejně jako patriarchové, i Job ve své osobě spojuje práva hlavy rodiny s povinnostmi kněze. V nepřítomnosti kněžské třídy se obětuje sám (Job 1,5; srov. Gn 8:20, 12:7, 22:2, 26:25, 28:18, 35:7). Charakter předmoiseovské patriarchální doby je také plně v souladu se skutečností, že zápalná oběť obětovaná Jobem je obětí očistnou. Ačkoli podle Mojžíšova zákona má každá krvavá oběť, včetně zápalných obětí, podobný význam (Lv. 1:4), ale pro očištění od hříchu byly ustanoveny dvě zvláštní oběti, které kniha Job nezná – za hřích (Lv 4:29, 32–33) a provinění (Lv 5:6, 7:1). Nerozvinutost kultu odpovídá jednoduchosti sociálních vztahů charakteristických pro antiku. V nepřítomnosti vládnoucí autority v podobě králů nebo soudců provádějí soud starší lidu (Job 29,7–25; srov. Gn 23,5–6). Ukazatelem extrémního starověku je dále způsob psaní, vyřezávání písmen do kamene (Job 19,24), použití mince „kesita“, kterou Pentateuch připisuje patriarchální době (Job 42,11; Gn 33,19), stejně jako hudební nástroje používané patriarchy (Job 210,12; 31,27), dlouhověkost Joba a nakonec potlačení faktů po době Mojžíšově při seznámení s událostmi raných časů – zničení Sodomy (Job 18,15), potopa (Job 24,18). Čas psaní knihy. Job a jeho autor. Obvyklými údaji pro řešení otázky doby sepsání a autora té či oné posvátné knihy jsou její vlastní svědectví a svědectví jiných posvátných spisovatelů. Ale samotná kniha Job neobsahuje přesně definované pokyny pro dobu svého složení a z vnějších důkazů je o ní známo pouze svědectví proroka Ezechiela. Jeho slova: „Noe, Daniel a Job... by nezachránili ani syny, ani dcery... před čtyřmi těžkými ranami: mečem, hladem, divokými zvířaty a morem“ (Ez 14,14–21) představují téměř doslovné opakování slov Elifazových (Job 5,20, 22), a tím naznačují jeho dobu existence knihy. Práce. Díky takovým podmínkám otázka doby svého vzniku a autora vyvolávala a vyvolává širokou škálu odpovědí v exegetické literatuře. V časovém úseku od Mojžíše po proroka Ezechiela a později neexistuje jediné období nebo období, do kterého by nebylo možné datovat napsání naší knihy. A především, podle názoru Talmudu (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15a), sdíleného Origenem, blahoslavený. Jeronýma, Polychronia a vyjádřeno v moderní době Karptsovem, Eichhornem, Janem, Bertoldem a Ebrardem, kniha Job byla napsána v době Mojžíšově. Na podporu tohoto názoru poukazují nejen na jeho neznalost práva, proroků, historie a náboženské terminologie Izraele, ale také na jeho jazykovou podobnost s Pentateuchem. Některá hebrejská slova a celé fráze jsou použity pouze v těchto dvou knihách a nikde jinde. Jsou to – „semez“ – „fáma“, „slyšení“ (Job 4.12; Ex 32.25); „maschasch“ – „cítit“ (Job 5,14; Dt 28,29), „Kesita“ (Gn 33,19; Job 42,11), „dokud... Jeho dech je ve mně a duch Boží v mých chřípích“ (Job 27,3; Gn 2,17; C.. Jf 4 dnů; Gn 15:15, 25:8, 35:29). Podle jiného názoru, mezi jehož obhájce patří rabi Nathan, církevní otcové - Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý a ortodoxní protestant, i katoličtí exegeté - Gefernik, Hahn, Keil, Delitzsch, Calmet, Corneli, Vigouroux, Knabenbauer a další, byla kniha Solyoma Joba - židovská literatura věku napsána v době on Odpovídá mu charakterem, obsahem, formou i jazykem. V duchu didaktickém se dokonale hodí k učebnímu směru, který je vyjádřen v žalmech, podobenstvích, Kazateli, a vyrovná se s nimi v jednotlivých bodech nauky. Toto je učení o božské moudrosti, její transcendenci, účasti na stvoření světa (Job 28; Přísloví 1–9, zejména Přísloví 8) a o posmrtném životě člověka. K otázce jeho, knihy. Job vyjadřuje stejné názory jako žalmy z doby Davidovy a Šalomounovy. V nich se autor ukazuje jako syn doby, do které patřil Heman, sestavovatel Ž 87 (Job 14,13; Ž 87,6; Jób 14,12; Ž 87,11; Job 14,21; Ž 87,13 atd.) Shoduje se s životem v knize Ž 87 Job se podobá Ž 87, když nazývá obyvatele šeolu „Refaim“ (Job 26,5; Ž 87,11); podsvětí - „Abaddon“ (Job 26,6; Ž 87,12) a se Ž 88 ve jménu andělů „svatí“ (Job 5,1, 15,15; Ž 88,8). Všem třem jsou společné také individuální myšlenky a výrazy (srov. Job 7,7; Ž 88,48; Job 14,14; Ž 88,49; Job 16,19; Ž 89,38; Job 19,8, 13–14, 17; Ž 88,9; Ž 18,12). Stejně tak při odhalování podobných učení jsou stejné fráze použity v Job 14,2 a v Ž 36,2; Job 15,35 a v Ž 7,15; Job 17,9 a v Ž 55,2–7; Ž 62,8–9; Ž 72,26–28; Ž 93,16–19; Job 15,25–26 a v Ž 72,3–9; Ž 74,5–6; Job 22,11 a v Ž 17,17; Job 22,13 a v Ž 72,11; Job 36,16 a v Ž 17,20; Job 5,3 a v Příslovích 24,30; Job 5,17 a v Příslovích 3,11; Práce 18,5; Job 21,17 a Přísloví 13,9; Přísloví 20,20; Přísloví 24,29; Job 28,18 a v Příslovích 3,15 atd. Konečně některé hebrejské výrazy, jako kupř. „Běda“ – „bavit se“ (Job 20,18; Přísloví 12,18), „tahbulot“ – „záměry“ (Job 37,12; Přísloví 1,5), nachází se pouze v knize. Job a skutky Šalomounovy. Jak bylo napsáno v Šalamounově věku, kniha Job byla známa, říkají obránci tohoto názoru, dalším biblickým pisatelům, kteří si z ní vypůjčili některé výrazy. Slova Amose (Am 5,8): „který stvořil sedm hvězd a Orion“ jsou tedy převzata z Joba 9,9; slova Izajáše (Izaiáš 40,2): „čas jeho boje skončil“ v ​​Job 7,1; Iz 44:24–25: „Hospodin... jediný rozprostřel nebesa“ v Jobovi 9,8; Izajáš 19,5: „vody moře budou vyčerpány a řeka se vyčerpá a vyschne“ v Job 14,11; Izajáš 19,11: „Knížata Zoanu se zbláznila, rady faraonových moudrých rádců ztratily smysl“ v Job 12,24 (srovnej také Job 10,16 a Izajáš 38,13; Job 38,17 a Izaiáš 38,10 atd.). Pokud Amos a Izaiáš znají knihu Job, pak se objevila nejpozději v Šalomounovi a jeho věku, protože od Šalomounovy smrti až do Jeroboáma II., Amose současníka, se neobjevily žádné starozákonní knihy a nebyl nikdo, kdo by je napsal. Zatímco náhody knihy. Práce se žalmy, podobenstvími, knihou. proroci Amos, Izaiáš a Jeremiáš (Job 3,1, Jer 20,1) dávají výše zmíněným exegetům právo považovat ji za sepsanou v době Šalomounovy; v rukou jiných vědců se tyto údaje proměňují v důkazy jeho pozdějšího původu. Nikoli Amos, Izajáš a Jeremiáš knihu neznali. Job, a naopak autor toho druhého - s jejich díly. Je pozdější než oni, napsáno po Ezechiášovi, jak tvrdí Rygm, nebo alespoň ve věku Izajáše, jak tvrdí Strack. Mezi další exegety, Ewald a Renan zahrnují složení knihy. Job až do doby Manassesovy; Girtzel - do doby odvedení Johaza do zajetí, protože jeho autor objevuje známost s Egyptem; Schrader, Noldeke, Reis - do doby asyrského zajetí, jak naznačuje kniha Job 12:14–24. Práce. Nejzazší datum sestavení knihy Job je negativními učenci (Grotius, Cleric, Schrader, Dilman) považováno za období po babylonském zajetí. Do této doby prý patří, protože má v jazyce výrazné aramejské zabarvení, charakteristické pouze pro postexilní biblické pisatele; v gramatických tvarech a frázích má paralelu v Ž 136, v Danielovi a Targumech a konečně v některých bodech nauky (o Satanovi, andělech strážných - Job 1–2; Job 5:1, 33:23) je knize podobná. Daniel (Dan 4,10, 14) a Zachariáš (Zach 3,1–3). Právě uvedené názory západních biblistů našly místo i v tom ruském, věnovaném knize. Práce, literatura. Tedy Metropolitan Philaret (princ Job v ruském překladu se stručnými vysvětlivkami), Jeho Eminence Agathangel (Sv. Job Trpělivý) a Arch. F. Bucharev. (Sv. Job Trpělivý) jej řadí mezi nejstarší díla biblického psaní. "Hádám," říká první, kniha pochází z doby patriarchů. Job." "Stalo se to před mojžíšským zákonodárstvím" (str. 4). Biskup Irenaeus (Horda) považuje knihu Job za napsanou za Ezechiáše (Průvodce postupným čtením vzdělávacích knih Starého zákona); Metropolita z Kyjeva Arsenij (Úvod do svatých knih Starého zákona, Ak. II. a D. 7 prof. Yungerov (Obecný historický a kritický úvod k posvátným knihám Starého zákona, s. 25. Původ knihy Job. Ortodoxní partner 1906. Březen, s. 334) - před babylónským zajetím (O původu knížete Joba. Právní recenze. 1865. Knihy Starého vyučování v Afanaěvském období května) a Afana Teaching; Solomon a reverend Filaret, biskup Rizhsky (Původ knihy. Job), na základě své podobnosti se všemi kanonickými knihami, ji vydává za nejnovější dílo biblického psaní. Kniha Jobova je jedním z nejstarších a nejnovějších děl starozákonního kanonického psaní; to jsou dva krajní názory na dobu jeho vzniku. Ale pokud jde o první, umožňuje to nemožný a neuvěřitelný fakt, že se na počátku psaní objevilo takové dílo, které je svým obsahem vrcholem náboženské reflexe a formou - jedno z největších básnických děl na celém světě - báseň nejdokonalejší v plánu a majestátní v provedení. Období zákonodárství se nevyznačuje abstraktními teoretickými úvahami, zejména těmi, se kterými se v knize setkáváme. Práce. Zejména Mojžíšova stvoření jsou prodchnuta vírou v božskou spravedlnost a přísnou korespondencí zbožnosti s pozemským blahobytem, ​​a kniha Job o tom nejen vyjadřuje pochyby, ale jde také tak daleko, že přímo popírá pravdu ve věci božské světovlády (viz kapitola Job 9; Job 10; Job 12). Podle Mojžíšova učení spočívá štěstí spravedlivých, odměna za zbožnost, v užívání pozemských statků (Dt 28,1). Job, stejně jako se neradoval ze svého velkého bohatství a získání své ruky (Job 31,25), tak rozhodně neupadl do sklíčenosti, když je ztratil (Job 1,21). Pro něj, zbožného člověka, nepředstavují pozemské statky nejvyšší odměnu; Bůh sám jako takový slouží (Job 22,25), nejvyšší dobro je vědomí oddanosti Jemu (Job 6,10). Jedním slovem, ve vývoji náboženského a mravního vědomí, princ. Job představuje ve srovnání s Pentateuchem nepochybný krok vpřed. Jejich vzhled za jedno století je nemožný. Druhý názor nelze připustit. Výše uvedená slova proroka Ezechiela hovoří pro předexkriminační původ knihy Job. Oka opakování 20-22. Kapitola V kniha Job, předpokládají její existenci. Pokud jde o znaky jeho postexilního původu, které zaznamenali exegeté (nauka o Satanovi a strážných andělech), nemají stejný význam. Učení o dobrých duších, zejména o andělech strážných, se již v knize nachází. Genesis (Gn 28,12–22; Gn 32,1–2; Gn 48,16) a zjevený v Ž 90,1 a bk. Králové mluví o zlém, lživém duchu (1. Královská 16:14–15, 23; 1. Královská 22.19–23). Vzhledem k tomu neexistují dostatečné důvody pro uvažování o přesném učení knihy. Job si vypůjčil od Peršanů v období po exilu. Kniha Job byla sepsána v období mezi Mojžíšem a zajetím Babylonu, pravděpodobně v době Šalamounovy. Pokud je doba psaní knihy. Job lze určit víceméně věrohodně, identita jeho autora zůstává zcela neznámá. Nebyl to samozřejmě Mojžíš a existuje tolik důvodů, abychom považovali Šalomouna za autora, jak naznačují Řehoř Teolog a částečně Jan Zlatoústý, jako kteréhokoli mudrce své doby. Keil například předpokládá, že autorem byl Heman. Neznámému židovskému autorovi však patří pouze novodobé vydání knihy. Práce; je založena, jak se domnívají, na záznamu nikoli židovského, ale arabsko-idumského původu: "Původ knihy. v Arábii je potvrzen," říká profesor Yungerov, - v ní nalezený blízký známý se životem národů, obyvatel Arábie; například podrobný popis těžby zlata praktikované v Arábii (Job 28,1–11); popisy arabských koní (Job 39,19–25), pštrosa, onagera, jednorožce, páva (Job 39,1–18), které byly srozumitelné Pánovým posluchačům. Nic takového se mezi židovskými biblickými pisateli nenachází, protože tato zvířata, milující arabskou stepní poušť, by se v hustě osídlené Palestině nevyskytovala. Jobovo bohatství se skládalo mimo jiné z velbloudů (Job 1,3) a jsou uznáváni jako majetek obyvatel pouští (Izajáš 30,6), stepí, kočovníků a kočovníků (Soudců 6,5; 1. Paralipomenon 5,21; Jer 49,29). Žádná z biblických knih neobsahuje další popisy krokodýlů neboli leviatanů jako v řeči Páně (Job 40,1 - Jób 41,1). To lze vysvětlit na základě předpokladu, že Židé, kteří ve svém Jordánsku nic podobného neviděli, nemohli takovému popisu rozumět, ale Arabové, kteří byli se svými karavanami v Egyptě (Gn 37,25–28, 36) a viděli tato zvířata ve vodách Nilu, to pochopili. Obecně je cizí, nežidovský původ knihy patrný z mlčení spisovatele a osob, které popisuje o Židech, židovském starozákonním právu, událostech židovské historie atd.“ (Pravoslavný partner 1906. březen, s. 336–337). Pokud i přes svůj nežidovský původ kníže. Job uvádí čistě biblické učení o Bohu, stvoření světa, šeolu, dobrých a zlých duchů a jazykem se shoduje s jinými starozákonními knihami, což se vysvětluje tím, že původní záznam historie Jobova utrpení a víry (Job 19,24–27) se stal známým některému inspirovanému židovskému spisovateli obeznámenému s arabským jazykem. Přeložil ji do hebrejštiny, provedl snad známé úpravy, přiblížil biblickým starozákonním názorům a za účasti Boží inspirace sestavil kanonickou knihu (tamtéž, str. 339). Stopy takového zpracování ukazují mimo jiné na symetrický výpočet Jobových dětí a majetku: 7 synů a tři dcery, 7 000 ovcí a 3 000 velbloudů; 500 volů a 500 oslů; - v omezení katastrof na jeden den, stejně jako v přísně provedeném plánu, postupné myšlenkové pochody, neustálá paralelnost členů atd. Složení a hlavní myšlenka knihy Job. Skládající se ze 42 kapitol. kniha Job je rozdělena do pěti částí: prolog – Job 1.1 – Job 2.1; Jobovy rozhovory s přáteli - Job 3.1 - Job 31.1; Elihuovy projevy - Job 32,1 - Job 37,1; řeči Páně - Job 38,1 - Job 42,6; epilog – Job 42,7–36. Z nich prolog obsahuje jako v každém dramatu začátek akce – třikrát obnovený spor mezi Jobem a jeho přáteli. Protože to nevedlo k vyřešení otázky příčin jeho utrpení, protože spory zůstaly nepřesvědčené, končí to díky řečem Elihuova mladšího přítele: způsobily zásah Pána, doprovázený rozuzlením akce v epilogu. Do takového rámce je vložen obsah knihy. Job, odhalující hlavní myšlenku, že utrpení spravedlivých, představující projev zápasu mezi semenem ženy a semenem hada (prolog), jsou zároveň indikátory jeho výsledků – konečného triumfu pravdy, vítězství dobra nad zlem. Job, zasažený Satanovými pomluvami s nejrůznějšími katastrofami, zůstává věrný Bohu navzdory hmotným nedostatkům (Job 1,21–22; Job 2,10) a nezradí ho, ani když je vystaven pokušením duchovní povahy. Spočívají v možnosti ztratit víru v Boha jako spravedlivou bytost, v zřeknutí se Ho. Job má skutečně blízko k podobnému stavu. Ve chvílích největšího vzrušení, nejvyššího zoufalství si představuje Boha jako svévolnou bytost, která ničí spravedlivé i vinné (Job 9,22–24) a podpoří hříšníky a bezbožníky (Job 12,6–10; Job 21,1–16). Všemohoucí Pán (Job 9,4–12) netoleruje ani neuznává námitky a porušuje pravdu ve vztahu k jednotlivcům i celým národům. Božská moudrost, která řídí jejich osudy, se odráží a projevuje v různých druzích katastrof, vedoucích ke smrti celých národů (Job 12,16–25). Pro Joba se takový pohled na božský světový řád rovná odmítnutí předchozího náboženského pohledu na svět, jehož jedním z hlavních bodů byla myšlenka Boha jako spravedlivé bytosti (Job 29,1–5). Ale je nemožné opustit to, s čím se duše seznámila, co tvoří její život, její drahocenná přesvědčení, bez boje. Mysl a srdce trpícího nelze smířit s novou myšlenkou Boha, vytvořenou pod vlivem utrpení a zejména rozhovorů s přáteli. Ten touží vidět v Bohu milosrdného, ​​spravedlivého Soudce (Job 14,13–15; Job 23,3–7); na pomoc mu přichází rozum, přichází s celou řadou úvah, s jejichž pomocí se Job snaží ospravedlnit Boží postoj k sobě samému, představit jej jako spravedlivou bytost (Job 10,2–12). V důsledku takového zápasu víra vítězí nad pochybnostmi (Job 16,19; Job 19,25–27). Job ospravedlňuje svá vlastní slova, že když je postihnou neštěstí, „spravedlivý se bude pevně držet jeho cesty a čistý rukama bude stále více posilovat“ (Job 17,9). V důsledku odvěkého zápasu dobra a zla je utrpení spravedlivých, představitelů pravdy, nevyhnutelné. Jako fakt osobního, subjektivního života nacházejí ospravedlnění, kompenzaci ve svých výsledcích – v posilování spravedlivých v dobru – „Byl bych posílen ve své nemilosrdné nemoci, neboť jsem nezavrhl výroky Svatého“ (Job 6,10). Autenticita Knihy Job. Biblická isagogická literatura nezná příklad popírání pravosti celé knihy Job. Zpochybňovány jsou pouze některé části: prolog (Job 1; Jób 2), epilog (Job 42,7–17), Jobova řeč o božské moudrosti s předchozí diskusí o trestu bezbožných (Job 27,7 atd. Jób 28), popis hrocha a leviatana (Job 40,11 a nakonec řeč Jób, Jhu 10 – Jób) 32.1 – Práce 37.1). Autenticita prologu a epilogu je odmítnuta především z toho důvodu, že na rozdíl od zbytku knihy jsou psány prózou. Pokud by ale podle Keilovy spravedlivé poznámky byl střed knihy bez historického úvodu a závěru torzem bez hlavy a nohou, pak je prolog a epilog psaný v próze naopak nepochybně poetický. Svědčí o tom proporcionalita v počtu zvířat (Job 1,3), popis nebeské rady (Job 1,6) a poetický paralelismus v Jobově řeči (Job 1,21). Dalším důvodem pro negaci prologu a epilogu je jejich domnělý rozpor s myšlenkou knihy. Zatímco ona vyjadřuje svůj zvláštní, hluboký pohled na utrpení, autorka úvodu, zejména závěru, se drží obvyklé starozákonní (mozaikové) teorie odplaty. Ale co se týče prologu, tak učení, které obsahuje o tajemství Jobova utrpení (nebeská rada je jemu i jeho přátelům neznámá), je nepochybným náznakem toho, že při jeho kompozici autor zohlednil názory knihy na toto téma. Epilog skutečně přebírá Mojžíšovu teorii odplaty a aplikuje ji na Joba. Ale to se vysvětluje tím, že jedno slovní ospravedlnění Joba bez návratu pozemského blaha není schopno starozákonního člověka uspokojit. Jako známky nepravosti prologu a epilogu nakonec poukazují na použití božského jména Jehova v nich - v poetické části se nenachází, ale je nahrazeno jmény Elohim, Shaddai, na rozpor mezi Jobem 1,18-19 a Jobem 19,17 a naukou o Satanově vlivu, produktem perského vlivu. První námitka je založena na prostém nedorozumění. Jméno Jehova se objevuje dvakrát v poezii (Job 12:9, 28.28) a nejméně pětkrát v řečích Páně (Job 38.1; Job 40:1, 3, 6; Job 42.1). Častější používání jmen Elohim a Shaddai v promluvách Joba a jeho přátel je vysvětleno snahou autora dodat celé akci příchuť patriarchálního, předmoiseovského období, a proto se vyhýbá jménu Boha smlouvy - Jehovy (srov. Exodus 6.3. Komentář. Bibl. I sv. 291, str). K druhé námitce viz vysvětlení Joba 19.17 a třetí - konec části "Úvod" "o době psaní knihy. Job." Základem pro popření pravosti Job 27.7 atd. a Job 28.1 je zřejmým rozporem učení, které obsahují, se základními názory Joba. Sám trpící v Job 27,7 a cetera vykládá samotnou teorii odplaty, trestu hříšníků, kterou usilovně a vytrvale vyvrací v mnoha řečech (viz např. Job 21,7 aj.; Job 24,1). Ch. Job 28,1 se obrazem božské moudrosti, pro člověka nepochopitelné, snaží vzbudit pocit pokory před Bohem, který neodpovídá Jobově pyšné důvěře ve vlastní spravedlnost a z toho vyplývající neochotě činit pokání (viz např. Job 9,21). Ale rozpoznání v Job 27.7 atd. skutečnost božího trestu hříšníků, chce Job napravit svůj předchozí jednostranný pohled, který se rovná popření boží spravedlnosti (viz také výklad těchto veršů). Nelze ji zcela odmítnout a zároveň nelze popřít případy beztrestnosti hříšníků (Job 21,7 atd.). Aby Job zdůraznil tuto myšlenku, popisuje v Jobovi 28.1 božskou moudrost nepochopitelnou pro člověka: její činnost při rozdělování štěstí a neštěstí v životech lidí je velmi tajemná. Jako interpolace Ch. Job 40.10 atd. a Job 41 představují podle názoru Ewalda, Meyera, Dielmana a Fürsta dílo nějakého Žida ze 6. století, který navštívil Egypt a popsal dvě nilská zvířata. Následující úvahy slouží jako základ pro jejich pozdější vložení. 1) Smysl a účel Jehovových řečí neumožňují popis zvířat na tomto místě. Vizuál prostřednictvím jeho zobrazení božské všemohoucnosti je vhodný v první řeči, ale ne ve druhé, která odhaluje myšlenku Boží spravedlnosti. 2) Samotná metoda dokazování božské všemohoucnosti nedosahuje cíle. Jestliže jsou všechna zvířata, hrocha a krokodýla nevyjímaje, podřízena člověku (Gn 1,26), pak je překvapující, že poslouchají Boha? Za druhé, hroch a krokodýl jsou egyptská zvířata, která obyvatelé Palestiny neznají, a proto popis jejich síly nemůže vyvolat zvláštní dojem, který je v tomto případě nezbytný. 3) Zdlouhavé popisování zvířat je pro účely druhého projevu, který je zcela dokončen v Job 40,1–9, zcela zbytečné. A naopak, Job 41.26 nepředstavuje závěr, neobsahuje náznak toho, co by měl Job nyní odpovědět (Job 42.1 a d). Pokud jde o první námitku, přehlíží skutečnost, že autorovi je cizí oddělení božské všemohoucnosti od spravedlnosti. Již z první řeči je jasné, že Všemohoucí, který svou mocí vnáší řád a harmonii do viditelné přírody, je Pán zároveň spravedlivý. Stejně tak popis dvou gigantických zvířat, symbolů zlé síly, která se bouří proti Bohu, jasně ukazuje, že všemohoucí a všespravedlivý Pán pokořuje projevy zla. Nevhodnost a slabost druhé námitky je zřejmá z toho, že ze stejných důvodů bychom měli podezírat pravost popisu zemětřesení, zatmění Slunce (Job 9,5–6), poznámek o Orionu (Job 38,31) atd.: ne všichni obyvatelé Palestiny byli svědky prvních jevů, ne každý zná polohu hvězd v souhvězdí Orionu (viz souhvězdí). Třetí námitka je rovněž neplatná. Pokud by druhá řeč Páně zahrnovala prvních devět veršů kapitoly XL, pak by byla ve srovnání s první příliš krátká a nemohla by v Jobovi vzbudit vědomí jeho bezvýznamnosti a božské všemohoucnosti (Job 42,2). A naopak, vzhledem k moderní kompozici knihy je perfektně připravena jak poznámkou Joba 40,2–3, tak závěrečnými úpravami v popisu krokodýla (Job 41,26). Důvody, z nichž vědci - Eichhorn, De-Wette, Schrader, Meyer, Ewald, Dilman, Davidson, Renan a další, z nejnovější Ley - podezírají pravost Elihuových projevů, jsou následující. 1) Ani v prologu, ani v epilogu není o Elihuovi řečeno ani slovo a tu a tam jsou zmíněni pouze tři přátelé. Vychází zcela nečekaně. Ve skutečnosti mlčení o Elihu v prologu a epilogu nepředstavuje důkaz, že nebyl se svými přáteli, jako by tuto osobu vymyslel později a vložil do knihy jiný spisovatel. Elihu byl ve srovnání se svými třemi přáteli mladý a podle vlastních slov nepřišel mluvit, ale poslouchat řeči svých starších (Job 32,3–7). Spisovatel o něm s ohledem na to mlčí, dokud nevznikne potřeba zařadit ho do okruhu jednání. Elihu je zbytečné zmiňovat v epilogu: nebyl vinen za své řeči před Bohem a Jobem. Boží hněv se vztahuje pouze na tři starší přátele (Job 42,7). 2) Zdá se, že Elihuovy řeči násilně přerušují spojení mezi Jobovou poslední řečí a Jehovovými řečmi. Úvod do těchto posledně jmenovaných nutně předpokládá, že Job mluvil přímo před Pánem, a fragmentární konec jeho poslední řeči (Job 31,33–40) se vysvětluje pouze tím, že byl náhle přerušen Jehovou. Jestliže však Pánova řeč přímo souvisí s poslední Jobovou řečí, a ne s řečmi Elihuovými, pak to neznamená, že byly tyto řeči vloženy za. Bůh vstupuje do rozhovoru s Jobem na jeho vlastní žádost (Job 31,35), a proto se Jeho slova musí přímo týkat poslední řeči trpitele. Navíc Job během Elihuových řečí mlčel, a proto stojí zcela odděleně, na rozdíl od řečí prvních tří přátel, z nichž Job každému odpovídal. Bůh volá Joba, který zmlkl, aby odpověděl (Job 38,1). Když nedal odpověď bytosti rovné jemu samému (Job 33,4–7), může namítat proti Pánu? Přechod od Elihuových řečí k Jehovovým řečem je zcela přirozený a jasný. Zvenčí je připravena tím, že Elihuova poslední řeč je pronesena před začátkem bouřky (Job 37,2–4) a poté se v bouři zjeví Pán. Nakonec je marné prohlašovat, že Jobovy řeči neskončily, a tak je Pán přerušuje. Naopak jeho poslední obranná řeč odkazuje na vše, co předtím řekl o své nevině, jako pečetící podpis potvrzující dopis; - je to stejné jako „tav“, poslední písmeno hebrejské abecedy, používané k svědectví o něčem (viz výklad Job 31,35). 3) Mezi dlouhým úvodem v Elihuových projevech (Job 32,2–6) a krátkou poznámkou o příchodu přátel je ostrý kontrast. Úvod do Elihuových projevů je nezbytný pro určení osobnosti nového partnera a objasnění jeho vztahu k předchozím řečníkům. V nich působí jako arbitr mezi disputanty. Elihu se snaží objasnit chyby, kterých se Job ve svých projevech dopustil, a nedotýká se otázky jeho hříšnosti. A z této strany připravuje promluvy Páně a upozorňuje trpícího na nové, Elihu nepoznamenané, chyby v jeho úsudcích. Proto je v úvodu Elihuových řečí zaznamenána jeho moudrost. 4) V souladu s Jobovou reakcí na projevy jeho přátel je přirozené očekávat, že nenechá Elihuovu řeč bez námitek, kterých si však nikdo nevšímá. Jobovo mlčení nepředstavuje nic zvláštního, vezmeme-li v úvahu kontrast, který je pozorován mezi přáteli hádajícími se s Jobem a Elihu, který stojí nad stranickými účty. Jeho úvahy připravují rozuzlení činu – když odhalují Jobovy nesprávné úsudky, naznačují cestu, na níž lze podpořit jeho víru. A je-li cílem autora naznačit, jak jsou Jobovy pochybnosti vyřešeny, jak v něm víra v Boha vítězí nad pochybnostmi, a k tomu směřují Elihuovy řeči, pak je zvláštní požadovat, aby Joba zatáhl do sporu s novým přítelem. To by znamenalo oddálení řešení problému. 5) Nepravost Elihuových promluv nakonec dokazuje jejich aramejské zabarvení a zvláštnosti ve slabice – používání slov a frází neznámých promluvám jiných přátel. Ale aramejština v Elihuových projevech se vysvětluje jeho aramejským původem z generace Buz (Job 32:2). Elihu, zástupce jiného kmene než jeho přátelé, mluví jinak. Že autor záměrně dodal Elihuovým projevům aramejský příchuť, je patrné z toho, že je to patrné pouze ve dvou případech (Job 32,6 atd.; Job 36,2 atd.). Moderní uspořádání učebních knih v řecko-slovanské bibli se poněkud liší od toho starověkého. Právě v Codexu Sinaiticus jsou uspořádány do této podoby: Žalmy, Přísloví, Kazatel, Píseň písní, Moudrost Šalomounova, Sirach, Job; ve vatikánském seznamu pro knihu. Song of Songs následuje Job a poté Wisdom of Solomon a Sirach Mohlo by vás zajímat: