Церковна проповідь на двонадесяті свята. Частина 1

Справжню працю мою шанобливо присвячую Василю Феодоровичу Співницькому, заслуженому ординарному професору Київської Духовної Академії, шановному наставнику церковного проповідництва. Джерело премудрості слово Боже у вишні Від Святого Духа просвітлювані глаголаші святі Божі люди Хвалимо мужі славні, і батьки наші в бутті: мужі відомі силою, що радить своїм розумом. Імена їх живуть під час пологів. Премудрість їх поведуть люди, і похвалу їх сповісти Церква «Препрославлений ти, Христе Боже наш, світила на землі наші батьки основний, і тими до істинної віри вся нині наполегливий: багатоблагоутробне, слава тобі» ( Троп. 7-нед. по Великодню ). «У нас є церковні письменники, які не тільки мудро, але й красномовно розкрили у своїх творах слово Боже... Читаючи творіння їх, людина переймлива, навіть без особливого наміру зробитися найкрасномовнішою, якщо тільки постійно заглиблюється в предмети, що викладаються там, – від поводження з цими творами непомітно». («Християнськ. Наука». Блажен. Августина. Кн. IV, стор 343, 252. Київ. 1835 р,). Багату спадщину отримали ми від богомудрих і богоносних отців і вчителів Церкви, які не тільки самі трималися вірного словесу за вченням (Тит. 1:9), образ мали здорових словес ... і доброго заповіту дотримувалися Духом Святим (2Тим. 1:13–14), вірною людиною, що задоволені будуть (які здатні були б) та інших навчити (2Тим. 2:2), а також усім православним християнам. Писання святих отців і вчителів церковних є дорогоцінною скарбницею добрих навчань. Хіба те, що творіння свв. батьків не все ще переведені на нашу вітчизняну мову, а ті, котрі перекладені, представляють іноді, за труднощами мови, неабияку скруту для розуміння недосвідчених читачів, – хіба одне це може закривати для деяких велич і користь цих творінь. У цьому сенсі святоотцівську літературу можна назвати багатющою копальнею істинної мудрості, яка, однак, вимагає праці та мистецтва для отримання цієї. Але те безсумнівно, що, хто займеться вивченням творінь святоотцівських з увагою і старанністю, той здобуде в них стільки скарбів істинної освіти, скільки не можна знайти в жодних творах розуму людського. Святі отці – це мужі, які після апостолів право правили в Церкві слово істини Господньої, породили безліч чад про Христа Ісуса Євангелію, і своїми писаннями стали для всіх наступних поколінь наставниками життя, правилом віри – і через писання їх, і через писання інших про них. До них, тому, і нинішні християни повинні звертати свої погляди, особливо у разі якихось здивувань чи збентежень у справі віри та християнського життя. На превеликий жаль, має зізнатися, що християн нашого часу зустрічається багато книжок, в одних – століття цього, в інших – століття заколоту церковного, але немає зовсім книг святоотеческих; звідси - і слабкість у вірі, немистецтво, навіть відпадання. Необхідно звернути увагу на цей недолік у способах освіти та заповнити його. Святі отці і вчителі Церкви жили і працювали для нас: ми хоч читатимемо творіння святих Божих людей, які благовістили Духом Святим, – будемо слухати їхніх батьківських завітів. За Божою обітницею, щасливі ті діти, які шанують своїх батьків: так будемо щасливі і ми, коли вшануємо свв. батьків своїх у Христі нашою увагою до їхніх настанов, згідно з заповіддю Апостольською: поминайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже (Євр. 13:17). Уявляючи собою рудник, в якому полягає вся сума богословського знання в його безпосередній чистоті та цілості, писання богомудрих отців та вчителів церковних мають обов'язкове керівне значення, особливо для пастирів Церкви Христової. У святоотцівських словах та бесідах для кожного пастиря зберігається найбагатший запас проповідницької досвідченості. Всією душею віддані своїй справі і керовані Духом Божим, святі отці і вчителі Церкви, починаючи з перших століть християнства і до пізніших, завжди пропонували своїм слухачам слово дієве, сповнене премудрості та сили за всієї видимої простоти своєї. Як плід святого життя угодників Божих, святоотцівські словеса носять на собі печатку помазання від Духа Божого, що перебуває, за незмінним словом Господнім, у Церкві Христовій. Тому святоотцівські проповіді так прямо і говорять людському серцю і знаходять такий живий, дієвий відгук у душі людській; тому ці духоносні слова і бесіди так глибоко шанувалися нашими благочестивими предками, вшановуються і всіма істинно православними людьми, які в них знають досвідом засоби до християнського самовдосконалення і багато лікувального для допомоги спокушеним. Поучення святоотцівські ніколи не перестануть бути словом втіхи і настанови Церкви, так само як і кожного християнина порізно, не дивлячись на те, що обставини та умови релігійно-морального життя тепер далеко не ті, в яких були сучасники святих отців і вчителів Церкви. Недаремно ж Трульський собор зобов'язав пастирів Церкви обов'язково прилежати до читання святоотцівських творінь так само старанно, як і до читання Святого Письма, і за зразком їх повчати народ. 19-те правило Трулльського собору свідчить: «предстоятели церков повинні по всі дні, особливо ж у дні недільні, повчати народ словесам благочестя, обираючи з Божественного Писання розуміння і міркування істини, і не переступаючи вже покладених меж і передання бого; не інакше нехай пояснюють це, хіба як виклали світила і вчителі Церкви у своїх писаннях, і цим більше нехай задовольняються, ніж складанням своїх слів, щоб, за нестачі вміння в цьому, не ухилитися від належного. Бо через вчення вищеречених батько, люди, одержуючи пізнання про добре і гідне обрання, і в корисному і гідному огиди, виправляють життя своє на краще». І в ставленій грамоті, що вручається кожному новопосвяченому ієрею, пастирі Церкви мають для себе настанову – «вседушно прилежати читанню Божественних Писань, і не інакше ця тлумачити, але як церковна світила, святі і богоносні отці наші, пастирі і так вчителі, великі вчити». Православна Церква, призначивши стародавні повчання зі Св. Письма, додала до них безліч повчань з писань батьківських. У стародавній Церкві проповідь була необхідною, неодмінною приналежністю до кожного богослужбового зібрання віруючих; переважно ж ранкове Богослужіння було часом, коли пропонувалися народу християнські настанови: спогад і закон про це збереглися в 48–51 розділах нашого Церковного Статуту, де покладається достатня кількість читань на всеношному чуванні, особливо у великі свята. Разом з прийняттям християнства предки наші прийняли з Греції і благочестивий звичай читати за Богослужінням церковним повчальні твори пам'ятних отців і вчителів Церкви: від скарбів святоотцівського вчення, що пропонувалося в храмах, зросло й насіння благочестя і та стійкість у вірі, яка завжди відрізняла ін. Хоча нині доблесний звичай цей іноді вдається до забуття, однак і сучасним Богослужбовим Статутом не скасовані ці читання, в яких викладається душерятівне тлумачення згадуваних Церквою подій і свят і вказуються піднесені приклади праведного життя. І якщо наше Богослужіння своєю тривалістю не завжди сприяє статутним читанням – проповідям, то останні, завжди з найбільшою користю для настанови віруючих, можуть бути прочитані на позабогослужбових співбесідах. Поучення святоотцівські на великі свята церковні наш Типікон вказує під числом відомої служби свята, зазвичай так: «і шануємо слово святого (ім'ярок), його ж початок (таке-то)», або: «і читання свята» та ін. Але ці повчання у нас не зібрані і не видані в одній книзі; а окремо поміщалися грецькою та слов'янською мовами у Четті Мінеях, Пролозі, Урочистих, а також у російському перекладі – у Християнському Читанні, у Недільному Читанні, Церковних Відомостях тощо. Про дух і властивість святкових статутних повчань взагалі слід зауважити, що вони належать найвідомішим батькам і вчителями стародавнього християнського світу, – чоловікам, імена яких прославлені всіма століттями християнства. Вселенські вчителі та святителі, свв. Григорій Богослов, Іоанн Золотоустий, Василь Великий, свв. Григорій Ніський, Іоанн Дамаскін, Андрій Критський, Єпіфаній Кіпрський, Кирило Єрусалимський, Опанас Великий та багато інших поперемінно є нам благовісниками та натхненними тлумачами того чи іншого свята. До них можемо ми застосувати слова святитель Золотоустого, сказані про апостолів та євангелістів: «вони не померли, але живуть для нас, і розмовляють з нами через свої життєдайні писання». Бесіди свв. отців Церкви на свята Господні і Богородичні були такі близькі до богослужбової мови, що багато місць їх згодом звернені в богослужбові стихири. Так, пасхальні стихири – «Воскресіння день, і просвітимося торжеством», «Вчора спогрібся Тобі», «Великдень Господній, Великдень», «Цей наречений і святий день» запозичені зі слів св. Григорія Богослова на Св. Великдень (див. стор. 4–9 цієї частини); деякі стихири у свято П'ятидесятниці, напр.: «Дух Святий був би не повсякчас, і є і буде», взяті зі слів св. Григорія Богослова на Св. П'ятидесятницю (див. 237–241 стор. цієї частини). Ще блаженний Августин, автор першої християнської гомілетики, надавав особливого значення читанню та вивченню творів кращих церковних ораторів – творінь отців та вчителів Церкви; і такого практичного вивчення церковного красномовства перед теоретичним він віддавав перевагу. У 4–й книзі своїй, знаменитої «Християнської Науки», блаженний Августин пише: «Хто хоче говорити до народу не тільки мудро, а й красномовно (немає сумніву, що з'єднання того й іншого більше принесе користі!), тому я раджу читати, слухати і наслідувати всіх речей: красномовства... Легше стати красномовним за допомогою читання і слухання ораторів, ніж через точне вивчення правил ораторського мистецтва: нам відомі дуже багато чоловіків, котрі, зовсім не знаючи правил риторичних, були промовисті людей, які ретельно вивчали ці правила; навпаки, я не знаю жодної людини, яка стала б промовистою без читання і слухання ораторів... Ревний любитель церковної словесності може переселити в себе і дух і мову цих письменників, якщо ретельно і невтомно читатиме і слухатиме їх, особливо робити досвіди і вправи в наслідуванні оних. І ті, що кажуть – вивчають на згадку і пропонують народу мудро і красномовно написані повчання отців і вчителів Церкви, не повинні думати, що вони крадуть, тому що краде той, хто викрадає чуже, а слово Боже не є чужим для тих, хто слухається Бога». Знаменитий вітчизняний церковний, пам'ятний святитель Московський Філарет, також писав свого часу: «Нема потреби вказувати зразки повчань церковних. Потрібно помітити одне те, щоб шукати оних… переважно у писаннях древніх отців Церкви, за якими утворилися найзнаменитіші проповідники новітніх часів і в яких лежать скарби духу апостольського, тому лише маловідомі, що вони – у великій кількості й у великих сховищах». (Зібр. мнен. і відгук, т. I, стор. 146). І справді, при уважному читанні та вивченні святоотцівських проповідей, не тільки можна навчитися ясному викладу істин віри та благочестя, але й осягнути всі шляхи, якими отці та вчителі Церкви успішно діяли на уми та серця своїх слухачів, і могутньо полонили їхню волю у послух слова Божого. Користуючись статутними церковними повчаннями на великі свята, сучасний «проповідник перейметься і насититься духом древнього витійства християнського, витягне його з праху тліючих хартій, і дасть йому життя в душах своїх сучасників». В силу всіх цих міркувань, а також беручи до уваги і ту обставину, що далеко не всяка церковна бібліотека має у себе навіть найпоширеніші проповіді богоносних отців і вчителів церковних (при тому деяких видань вже немає і в продажу), ми і зважилися зібрати в цьому виданні слова, бесіди і повчання святоотцівські, в тому числі свята. При цьому до проповідей свв. отців і вчителів Церкви на двонадесяті свята ми приєднали слова, бесіди і повчання і найвідоміших письменників церковних як древніх (напр., імператора Льва VI Мудрого...), так і порівняно пізніх (святителів Іллі Мінятия, Леонтія Карповича...), проповіді яких заслужили собі «до». них «безперечну корисність»; а також проповіді з давньонавчальних збірок, які мали величезний вплив на російський народ натхненням, що завжди відрізняло промови древніх отців і вчителів нашої Церкви. Ми розуміємо: «Пролог», «Соборник», «Збори різних повчань, на три частини розділені», «Статир» тощо, – ці, на превеликий жаль, забуті скарби, які, однак, заслуговують на особливу увагу і духовенство і всіх любителів спасительного читання. Деякі проповіді у цьому виданні перекладені вперше на російську мову; інші (стародавній переклад яких став абсолютно темний і незрозумілий) перекладені на сучасну російську мову; у деяких проповідях ми заміняли окремі застарілі форми слів для більшої сучасної зрозумілості; інші проповіді ми наводимо у більшому чи меншому скороченні. У підрядкових примітках нами зазначено, де ми знаходили ту чи іншу наведену проповідь чи частину її, а наприкінці книги нами зроблено вказівку проповідей, покладених статутом Православної Церкви для читання за відомим Богослужінням. Вам може бути цікаво: