Слово на Всечестное Успение Преcвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского 170

Одолженный обычно благословляет своего благодетеля, спасаемый признает помощь своего избавителя; и немогущий воздать делами считает нужным отблагодарить покровителя хотя словами. Посему и я дерзаю славить Тебя, Богогодице, хотя на Тебе совершились дивные чудеса, превосходящие слово и разум. Приняв дерзновение, воссылаю к Тебе Твои же слова, изреченные Тобою в радости. Призри на смирение раба Твоего, возвысь смиренные уста, и меня, алчущего славословить Тебя, исполни благ Твоего милосердия, дабы, руководимый Твоею помощью, ум мой несмущенно величал Тебя. Ибо все роды человеков, как Ты сама истинно сказала, ублажают Тебя , никем достойно не возвеличиваемую, Тебя всегда снисходящую скудоумию Твоих хвалителей. Что же сказать мне сперва, и что сохранить на дальнейшее? Воспеть ли хвалы Твоему житию во плоти с земнородными, или воздать славу Твоему восхождению? То и другое приводит в трепет. Но остановимся словом на торжестве Твоего исшествия и начнем песнь настоящему предмету – честному и славному преставлению Твоему, Богородице. Преставившись от земного, Ты явно перешла к небесному, однако же, и прежде Ты не была непричастною небесному и, преставившись, не оставила земного: пoелику, Богородице, Ты и превосходишь небесные чины, и являешься высшею всех земных тварей; пoелику Ты, воистину, и небеса украсила, и землю прославила. Едва только создан был человеческий род, было заповедано ангелам хранить жизнь его – руководить и соблюдать в непоколебимой вере в Бога, ибо сказано: постави пределы языков по числу ангел Божиих ( Втор. 32:8 ); и: ополчится ангел Господен окрест боящихся Его, и избавит их ( Пс. 33:8 ). Но так как люди жили тогда в идолопоклонстве и оскверняли воздух воней жертв, то агелы удалились от общения с людьми, и Бог отнял от них Духа Своего. Когда же в последние времена Ты родила Слово Бога Отца, то тотчас после этого рождения ангелы призрели на землю, хвалебною песнию прославляя рожденного Тобою Бога, и провозгласили умножение славы в вышних, восклицая, что на землю пришел мир, что уже не будет средостения вражды между ангелами и людьми, между землей и небом; но согласный образ жизни и одно общее прославление Единого и Троичного Бога будет приноситься ангелами и людьми. И Отец, свидетельствуя о плотском без отца зачатии его Тебя Единородного Сына, взывает к Нему: Аз днесь родих Тя ( Пс. 2:7 ); и еще: из чрева прежде денницы родих Тя ( Пс. 109:3 ). О, богодухновенные слова! Если, прежде чем родиться от Тебя – Матери Девы, Он был Единородным Сыном Божьим, то, как Отец говорит Ему: аз днесь родих Тя? Отсюда ясно, что слово – днесь удостоверяет телесное пришествие Единородного к людям, а не говорит о небытии Божества Его; выражение же – родих Тя обозначает богоначальное и содейственное соприсутствие Духа во Отце. Ибо поскольку Дух не чужд Отцу, а Сын по благоволению Отца вселился в Тебя – Матерь и Деву, то Отец усвояет Себе действие Пресвятого Духа, почему, новосоделав с Духом Святым телесное исшествие из Тебя Сына Своего, Отец говорит Сыну: Аз днесь родих Тя . И словами: из чрева прежде денницы родих Тя , – уверяет в том же, т. е., как возвещает истинное, довременное, совечное с Отцом бытие Божества в Единородном, так показывает и Его воплощение, в конце времен, непризрачное вочеловечение от Тебя, Приснодево. Ибо выражением: из чрева прежде денницы Писание показывает, что Свет от Света, Единородный безначально родился от Отца прежде всякой твари, видимой и невидимой; чревом также названо Твое чрево, дабы показать и плотское пришествие Единородного от Тебя. А слова: прежде денницы обозначают в таком случае ночь до рассвета (ибо день называется денницей): это потому, что Ты родила Свет для сидящих во тьме ночью; таким образом, прежде денницы указывает час Твоего рождения: ибо, говорится: пастыри в той стране бодрствовали и стрегли стражу нощную ( Лк. 2:8 ). Такова прибавившаяся чрез Тебя, о Богородице, на небе слава; и если бы она не увеличивалась, то ангелы не восклицали бы: «слава в вышних», когда пришло время Твоего неизреченного деторождения. А как просвещен и человеческий род! Чрез Твою непорочную плоть человек соделался небожителем, и пастыри соединились с ангелами; ангелы преклонились к смирению Рожденного, а люди возвысились, умудрились, познав предвечное по рождению, а не творению, единосущие Отца с Сыном. Итак, если небо и земля имели украшением Тебя, Святейшую Богоматерь, то может ли быть, чтобы, отходя, Ты оставила земнородных лишенными Твоего призрения? Да не будет у нас такой мысли. Как, живя в этом мире, Ты не была чужда небесных обителей, так и по отшествии Ты не удалилась от общения с людьми, пoелику явилась небом Всевышнего Бога чрез вместительную для ношения Его Свою утробу, и соделалась для Него духовной землей чрез вместительное служение плоти Его, так что отсюда нам легко заключить, что, как, обитая на земле, Ты постоянно была с Богом, так, и преставившись от человеческого жития, не оставила сущих в мире. Хотя мы, привыкшие верой поклоняться Тебе, называем преблаженными зрителей, наслаждавшихся Твоим присутствием, пoелику они имели сожительницею Матерь живота; однако Ты, как бы телесно присутствуя между нами и среди человеческих дел, Твоим образом услаждаешь очи душ наших и привлекаешь их. И как во плоти Ты пребывала с теми, которые жили гораздо древнее нас, подобно этому сожительствуй с нами духом. Твое великое покровительство нам и доказывается Твоим общением с нами: и голос Твой слышим мы, и уши Твои внемлют голосам всех нас; и, познаваемые Тобою в заступлении, мы всегда познаем Твое покровительство. У Тебя и рабов Твоих, воистинну, нет препятствия познавать друг друга, потому что Ты не оставила тех, кого спасла, – не покинула тех, кого собрала: ибо всегда живет дух Твой, и тело Твое не подверглось тлению гроба. Ты, Матерь Божия, посещаешь всех нас (хотя очи наши не могут видеть Тебя, о Всесвятая) и с любовию призираешь на всех рабов Твоих, смотря по тому, кто являет себя достойным, и плоть не препятствует силе и действию духа Твоего: пoелику идеже хощет дышет дух Твой, как чистый и невещественный, нетленный и нескверный, сожительствующий Духу Святому, и избранный Божеством Единородного. Ты, по написанному, прекрасна ( Песн. 2:13 ), и Твое девственное тело все свято, все непорочно, все – жилище Божие, потому и свободно от разрешения в прах. Как человеческое, оно преложилось к высшей жизни нетления, но цело и преславно, совершенно живо и не усыпает; почему не возможно было, чтобы оно, как сосуд богоприятный и одушевленный храм Святейшего Божества Единородного, удержано было в заключенном гробе. Посему мы веруем, Богородице, что Ты пребываешь с нами. · Воистину, и снова радостно скажу, воистину, Ты не отошла от человеческого рода, хотя и преставилась. Жизнь нетления! Ты не удалилась от сего тленного мира, но приближаешься к призывающим Тебя. Ты обретаешься верно ищущим Тебя, что ясно показывает дух жизни, постоянно дышущий, и тело свободное от тления и разрушения в прах: ибо как могло покорить Тебя разрешение тела в прах и пепел, когда Ты освободила человеческий род от смерти и тления чрез Рожденного Тобой? Итак, Ты преставилась от земного, дабы не призрачно подтвердилось таинство страшного вочеловечения, дабы чрез Твое отшествие от земного и временного уверовали, что Рожденный от Тебя есть Бог, происшедший, как совершенный человек, от истинной Матери, подлежащей необходимым законам естества, определенно Божьего повеления и самому требованию времени, назначенного для жизни, – от Матери, имевшей тело одинаковое с другими женами и не могшей избежать приражения общей для людей смерти, как и Сын Твой, Бог всяческих, плотию вкусил подобной же смерти, совершив дивные дела в Своем животворящем гробе и в живоприятном гробе Твоего успения, так как тот и другой не призрачно прияли тела и совершенно не произвели тления. Да и не могло быть, чтобы соделавшаяся сосудом, приявшим Бога, Ты рассыпалась в прах истления: ибо пoелику Умаливший Себя в Тебе был Бог от начала и Живот предвечный, то и Тебе, Матери живота, надлежало стать сожительницею Животу и принять успение как сон, – и преставление как пробуждение. Как дитя желает и ищет свою матерь, и мать любит проводить время с чадом, так и Бог устроил, что Ты, стяжавшая для Него чадолюбивое сердце, взошла к Нему; и справедливо было, чтобы по любви к Тебе, как Матери, Бог соделал Тебя Своею сожительницею и собеседницею. Так, умерши для преходящего, Ты преселилась к нетленным жилищам вечным, где обитает Бог, пребывая с Которым Ты, Богородица, не удаляешься от обращения с Ним. Телесно Ты, Всепетая, была домом упокоения для Него, и Он взаимно стал местом упокоения для Тебя, отшедшей, ибо говорится: сей покой Мой во век века ( Пс. 131:14 ), т. е., облеченный в плоть, в которую Он облекся из Тебя, Богородица, Он не только пребывал в веке этом, но явится в ней же судить живых и мертвых. Поэтому Тебя, ставшую для Него вечным успокоением, свободной от тления, Он взял к Себе, желая, так сказать, чтобы Ты была близка к Его глаголам и утробе; посему с сыновнею любовию Он подает то, что Ты ищешь от Него, и исполняет Божественною силою то, что Ты просишь у Него, благословенного во веки. Аминь 171 . См. Curs. Compl. Patrolog. Migne, series graeca, tom. XCVIII, col. 339–348; сравн. «Торжественник» IX в. – рукоп. Московск. Синод. библиот. (284 – CCLXXI), л.л. 403 об.–406. Вам может быть интересно: