Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

После воскресения из мертвых Спаситель денми четыре десятьми являлся ученикам ( Деян. 1:3 ). Но Он был доступен видению их только одиннадцать раз, и это – естественно: учеников было одиннадцать, и Он совершил одиннадцать явлений. Где же – доказательство того, что Он был видим только одиннадцать раз? Это можно видеть из следующего. Первый раз Господь явился Марии у гроба и остальным женам ( Мк. 16:9 ; Ин. 20:11, 14–17 ; Мф. 28:5 ), как и предвозвестил Исаия, призывая жен и говоря: жены грядущия с позорища приидите ( Ис. 27:11 ), возвестите нам ( Мф. 28:10 ). Потом он явился Петру ( 1Кор. 15:5 ), после – Клеопе и другому ученику, когда они совершали путь в Еммаус, хотя они и не узнали Его, и в преломлении хлеба , когда Он открылся им ( Лк. 24:13–35 ); затем – десяти, в отсутствие Фомы, сущу позде в день той ( Ин. 20:19 ); после – одиннадцати, когда и Фома присутствовал и был в числе учеников ( – 20:26), затем явися боле пятисот братиям единою , как возвещает Павел, добавляя, что от нихже множайшии пребывают доселе ( 1Кор. 15:6 ); еще – явился Иакову, как и об этом учит Павел ( – 15:7), потом – семи при море Тивериадском, т. е. Петру и Фоме, и Нафанаилу, Иакову и Иоанну и двоим другим или учеников Его ( Ин. 21:1–2 ), после – всем Апостолам, т. е. семидесяти ( 1Кор. 15:7 ), далее – на горе Галилейской, аможе повеле им Иисус ( Мф. 28:19 ), и наконец на горе Елеонской, где было и вознесение. Из евангелистов только один Лука подробно рассказывал о вознесении ( Лк. 24:36–52 ), и он же опять с этого события начал излагать Деяния святых Апостолов (1:2–12). Ибо Евангелие Матфея имеет следующее окончание: Единии надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус. И видевше его, поклонишася ему: ови же усумнешася. И приступль Иисус, рече им: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века ( Мф. 28:16–20 ). Таким образом, евангелист Матфей ничего не прибавляет о вознесении. Марк хотя и упоминает о нем, но как бы мимоходом, говоря: Господь убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога ( Мк. 16:19 ). и не сообщает ни о месте, ни о способе, ни о другом каком-либо существенном признаке столь важного события. Евангелие Иоанна в конце своем не излагает истории вознесения, а только знаменательно прибавляет: суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана бывают, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг ( Ин. 21: 25 ). Итак, только один евангелист Лука, как сказано, более подробно изложил в конце своего Евангелия историю вознесения и это же событие поставил в начале Деяний святых Апостолов. Христос повеле Апостолам от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене ( Деян. 1:4 ). Что Спаситель говорил Апостолам о сем, – это ясно, ибо Он сказал: восхожду ко Отцу Моему ( Ин. 20:17 ), и Аз умолю Отца, и послет вам Утешителя ( Ин. 14:16, 26 ). А где Отец обетовал? В Евангелии обетование Отца не находится. Конечно, ясно, что оно имеется у пророков, как свидетельствует ап. Павел, говоря: Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки своими в писаниих святых, о Сыне Своем ( Рим. 1:1–3 ). Итак, обещав прежде благовестие, Отец обетовал дать и Духа Святого. И чрез Пророка Бог сказал: в последния дни, глаголет Господь Вседержитель ( Деян. 2:17 ), излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши, видения увидят, ибо на рабы Моя, и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего ( Иоил. 2:28–29 ). Вот – обетование, а сошествие произошло тогда, когда Дух Святой, в виде огненных языков, почил по одному на каждом из учеников, и они начали прославлять величие Божие ( Деян. 2:2–12 ). Что Отец говорит это, а не Сын, ясно вытекает из следующих слов: и дам , – говорится, – чудеса на небеси – вверху и на земли – внизу , кровь и огнь ( Иоил. 2:30 ), – кровь, которая истекла из ребра Господа после смерти ( Ин. 19:34 ), – и огонь, который, как сказано, был разделен Апостолам ( Деян. 2:3 ). И солнце , – говорится далее, – обратится во тьму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому, и просвещенному ( Иоил. 2:31 ), т. е. дню Сына. А что это сказано Отцом, а не пророком, о сем свидетельствует начало изречения, которое говорит: в последния дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть , и прочее: ясно, что здесь разумеется не пророк, который подобен нам, но Господь Бог и Отец, посылавший Его. Мы знаем, что Апостолы получили крещение прежде страдания Христа, именно крещение Иоанна. А Спаситель до страдания Своего не давал другого крещения, чтобы не уничтожить проповеди Иоанна и не дать повода иудеям возражать, что Он, вследствие высокомерия пред Крестителем, ввел Свое крещение. Христос восполняет недостающее, но не крещением водою, а крещением Духом, как и Сам говорит: вы имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех ( Деян. 1:5 ), т. е. через десять дней. Эти десять дней, очевидно, были назначены для укрепления веры Апостолов, ибо в то время, как благодать почивала, и не исполнилось ни одно из обетований, вера их упражнялась, и надежда получала возможность принести несомненный плод. Итак, креститься Духом Святым равносильно получению Духа Святого. Апостолы до страдания Господа были крещены не Духом, а водою, и это очищение было во оставление грехов ( Лк. 3:3 ), но не для общения с Духом Святым. А что Иоанн крестил и Апостолов, это делает ясным Господь в речи к Петру, не соглашавшемуся на умовение ног, сказавши: измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо весь чист ( Ин. 13:10 ). Этими словами Господь показал, что не только Петр, но и остальные Апостолы, нуждающиеся только в умовении ног, омыты крещением Иоанна. Итак, Спаситель не отверг крещение покаяния и во оставление грехов, совершавшееся Иоанном ( Лк. 3:2–3 ), но усовершил, присоединив получение дара Духа Святого ( Деян. 2:38 ). Можно думать и говорить, что крещение Предетчи соделывало отпущение грехов, однако не всех, как не давали его и законные обряды и жертвы. Ибо ни закон, ни крещение Иоанново не давали очищения ни от намеренного убийства ( Чис. 35:20 ), ни в том случае, если кто-нибудь расстраивал чужой брак, ни от того, что участникам преступления вызывало, как наказание, страшный оный и небесный огонь ( Быт. 19:24–25 ), ни от многих других позорных и подобных дел, но за все эти преступления закон назначил судиею меч; крещение же Иоанна приводило к общению и спасению, которое было гораздо выше свойственной крещению силы ( Лк. 3:16 ). Посему и Спаситель наш, порицая жестокосердие и упорство фарисеев, возвещая, что они имели мысли более дурные и неправильные, чем мытари и блудницы, и вместе поучая, кто может отвратиться от греха и от каких именно прегрешений может избавится, говорит: прииде к вам Иоанн Креститель путем праведным, и не веровасте ему, мытари же и любодейцы вероваша ему: вы же видевше, не раскаястеся последи веровати ему ( Мф. 21:32 ). Таким образом, Иоанн посредством крещения мог для искренно покаявшихся соделывать очищение от неправильного взимания сборов, от блуда и подобных грехов, но не избавлял от скверны преступлений ни разбойников, ни других тайных грешников, которые и не имели смелости явиться и исповедать грехи свои ( Мф. 3:6 ), потому что сознание шло им на встречу, угрожало наказанием законов и не позволяло открываться пред другими. Если бы Дух не был Бог, и если бы Он не был источником Божественной благодати, то каким образом облекшиеся в Божественное одеяние, во Христа, облекаются и в частное, одеяние Духа? И подлинно, если Апостол пишет: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся ( Гал. 3:27 ), а Спаситель говорит: вы же седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше ( Лк. 24:49 ), нашедшу Святому Духу на вы ( Деян. 1:8 ), – то как, во время Божественного одеяния, мы облекаемся и в рабское? Итак, ясно, что то и другое одеяние равночестно и дарует одну и ту же силу благодеяния и благодати. Дух Святой называется облечением верных не как платье, но в том смысле, как огонь обнимает железо и бывает весь во всем. Так и мы облекаемся во Христа, равно как и в Духа Святого, не как в одежду, совне на нас находящуюся, а в том смысле, что сердце и помыслы наши исполнены света и лицо – благодати. И Апостолы взирающе бяху на небо, идущу Ему ( Деян. 1:10 ). Не сказано – когда Господь «возносился», но когда «восходил», ибо плотию Он вознесеся (– 1:22), а могуществом восходил. Ангелы называют учеников Галилеянами ( Деян. 1:10–11 ), восхваляя их, ибо «Галилеяне» означает «откровенные». Христос в Кане Галилейской совершил первое чудо ( Ин. 2:11 ) и там явил и открыл славу Свою. Посему и пророк Исаия предвозвестил: восплакася земля, посрамлен Ливан, блато бысть и Саронь: явлена будет Галилеа и Хермель ( Ис. 33:9 ). И Илия, как раб, бысть взят на воздушную высоту, но не на небо, а яко на небо ( 4Цар. 2:11 ) . Господь же, как Владыка всяческих, не яко на небо вознесеся, но действительно на небо вознесся. Илия был взят посредством огненных коней ( 4Цар. 2:11 ), т. е. ангельской силы, облекшейся в этот образ; такое понимание события показывает, что Пророк совершит свое воздушное восхождение не выше неба, но, достигнув его, остановится в своем необыкновенном вознесении, ибо огонь не может проникнуть выше неба, и тяжесть коней не даст возможности всаднику проехать весь небесный свод. Христос же, общий Владыка и Бог наш, дориносимый ангелами, совершает небесное, превышающее всякий ум и разумение, восхождение; а явление ангелов показывает, что между вознесением Господа и раба должно как мыслить, так и видеть большое и многое различие. Итак, нам достаточно только раздавшегося голоса бесплотных, которые, в то время как сонм Апостолов смотрел на общего Владыку и Господа нашего, возносящегося на небо вместе с воспринятою им человеческою плотию, изумлялся и удивлялся, – вдруг явились пред ними и ясно сказали: что стоите зряще на небо: Сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо ( Деян. 1:11 ). Господь восходил, очевидно, для того, чтобы воссесть на Отчее лоно, вместе с воспринятою Им человеческою плотию, как и прежде на земле Он был видим, нося одеянием плоть ( 2Кор. 5:16 ) и приняв образ человека ( Флп. 2:7 ). Итак, и опять Христос явится в том же самом виде и с той же природою, чтобы достигли познания о всеобщем Владыке, как утверждает священное предсказание. И тогда кому (явится)? – не людям обыкновенным, и не тем, кои в малой степени превосходят других людей в Божественном одушевлении и в высоте созерцания, а равно и остальными добродетелями, но только тем, которые из всего человеческого рода Самим Создателем были предназначены служить исперва самовидцы и слуги Словесе ( Лк. 1:2 ). Аминь 228 . См. Тоῠ ε̆ν άγίοις, πατρός ήμών Φοτίου πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901.; сравн. «Церковн. Ведом.» 1901 г., № 18. По мнению издателя, г. Аристархиса, настоящая беседа была произнесена знаменитым витиею 12–го мая 858 года. Вам может быть интересно: