Црквена беседа за дванаест празника. део 1

С поштовањем посвећујем ово дело Василију Фјодоровичу Певницком, Почасни редовни професор Кијевске богословске академије, веома цењени ментор црквене проповеди. Извор мудрости је реч Божија на висини Свети Божији људи бивају просветљени Духом Светим Похвалимо славне људе и оце наше у постојању: људе славне по својој снази, саветујући умом својим Њихова имена живе кроз генерације. Људи ће проповедати своју мудрост, а Црква ће исповедати њихову хвалу „Прослављен си, Христе Боже наш, који си оце наше утемељио као светлост на земљи, и све нас правој вери научио: преблаги, слава Теби“ (Троп. 7 недеља по Васкрсу). „Имамо црквене писце који су не само мудро, него и елоквентно откривали реч Божију у свом стваралаштву... Читајући њихова дела, проницљив човек, чак и без посебне намере да и сам постане елоквентан, само ако се стално удубљује у теме које се тамо излажу, - од руковања овим стваралаштвом неприметно постаје стил или засићен начином изражавања. („Хришћанска наука”. Блажени Августин. Књига ИВ, стр. 343, 252. Кијев. 1835). Добили смо богато наслеђе од богомудрих и богоносних отаца и учитеља Цркве, који не само да су се и сами држали праве речи учења (Тит. 1, 9), имали образ здраве речи... и чували добар завет Духом Светим (2 Тим. 1, 13-14), него су и предавали који су им будући успеси били задовољни вером и вером су предавали своје будуће учење. други (2 Тим. 2, 2), као и сви православни хришћани. Списи светих отаца и црквених учитеља представљају драгоцену ризницу добрих учења. Да ли су дела Св. Очеви нису сви преведени на наш матерњи језик, а они који су понекад преведени, због тешкоће језика, представљају приличну потешкоћу за разумевање неискусног читаоца – може ли само то некима замаглити величину и корист ових творевина. У том смислу, светоотачка књижевност се може назвати најбогатијим рудником праве мудрости, која, међутим, захтева труд и уметност да би је извукла. Али је извесно да ће ко са пажњом и марљивошћу проучава дела светоотачких отаца наћи у њима онолико блага истинског просветљења колико се не може наћи ни у једном другом делу људског ума. Свети Оци су људи који су, после апостола, правилно владали речју истине Господње у Цркви, изнедрили много деце јеванђеља Христа Исуса, и својим списима постали свим наредним генерацијама ментори живота, владавина вере – како кроз своје списе, тако и кроз списе других о њима. Њима, дакле, треба да окрену поглед данашњи хришћани, посебно у случају било какве недоумице или забуне у питању вере и хришћанског живота. На наше најдубље жаљење, морамо признати да хришћани нашег времена имају много књига, неке из овог века, друге из века црквене побуне, али уопште нема патристичких књига; отуда слабост у вери, недостатак уметности, чак и отпад. На овај недостатак у методама васпитања потребно је обратити пажњу и надокнадити га. За нас су живели и радили свети оци и учитељи Цркве: чак и ако читамо дела светих Божијих људи који су проповедали јеванђеље са Духом Светим, ми ћемо почети да слушамо њихове очинске завете. По обећању Божијем срећна су деца која поштују своје оце: тако ћемо бити срећни када светитеље поштујемо. отаца наших у Христу нашом пажњом на њихова упутства, по апостолској заповести: сети се учитеља својих који су ти говорили реч Божију (Јевр. 13,17). Представљајући рудник у коме лежи сав збир богословског знања у његовој непосредној чистоти и целовитости, списи мудрих отаца и црквених учитеља имају обавезну руководну вредност, посебно за пастире Цркве Христове. Светоотачке речи и разговори садрже богато искуство проповедања за сваког пастира. Одани свом душом своме делу и вођени Духом Божијим, свети оци и учитељи Цркве, од првих векова хришћанства до најновијих, увек су својим слушаоцима нудили делотворну реч, пуну мудрости и силе са свом својом привидном једноставношћу. Као плод светог живота светих Божијих, светоотачке речи носе печат миропомазања од Духа Божијег, који, по непроменљивој речи Господњој, пребива у Цркви Христовој. Зато светоотачке проповеди тако директно говоре људском срцу и налазе тако жив, делотворан одговор у људској души; Зато су ове духоносне речи и разговори били тако дубоко поштовани код наших благочестивих предака, и поштовани су од свих истински православних људи, који у њима налазе проверена средства за хришћанско самоусавршавање и много исцељења за помоћ онима који су у искушењима. Светоотачко учење никада неће престати да буде реч утехе и назидања за Цркву, као и за сваког хришћанина понаособ, упркос чињеници да су прилике и услови верског и моралног живота сада далеко од истине као што су савременици светих отаца и учитеља Цркве. Није напрасно Трулски сабор учинио неизоставном дужношћу пастира Цркве да вредно читају светоотачка дела као што су читали Свето писмо, и да поучавају народ по њиховом примеру. 19. канон Трулског сабора гласи: „Поглавари цркава треба да поучавају народ све дане, а посебно недељом, речима побожности, бирајући из Божанског Писма схватања и расуђивања истине, и не прелазећи већ утврђене границе и предања богоносних отаца: а ако је реч о њима, а да им је реч, а не да их објашњавају другачије него што их објашњава Писмо. учитељи Цркве су изнели у својим списима, и нека буду задовољнији овим него састављањем својих речи, да, ако им недостаје вештина у томе, не би одступили од онога што је исправно, јер кроз учење горепоменутог оца људи добијају знање о томе шта је добро и достојно избора, а шта је одвратно за њихов живот. А у писму о постављењу сваком новопосвећеном свештенику, пастири Цркве имају за себе поуку – „да свесрдно марљиво читају Божанствено Писмо, и да ово не тумаче другачије, него као црквено светило, свети и богоносни оци наши, пастир и учитељ, тако су му сагласно тумачили народ и великодушни народ“. Православна Црква, доделивши древна учења из Светог Писма, додала им је многа учења из списа Отаца. У древној Цркви проповед је била неопходан, неизоставан додатак сваком литургијском сусрету верника; Пре свега, јутарње богослужење је било време у коме су се хришћанске поуке нудиле народу: успомена и закон о томе сачувани су у главама 48–51 наше Црквене повеље, где се на свеноћном бдењу, посебно о великим празницима, прописује приличан број читања. Упоредо са прихватањем хришћанства, наши преци су од Грчке преузели и побожни обичај да се на богослужењима читају поучна дела увек незаборавних отаца и учитеља Цркве: из блага светоотачког учења које се приносе у црквама, израсло је семе побожности и она непоколебљивост у вери која је увек одликовала древног руског човека. Иако је данас овај храбри обичај понекад заборављен, савремена Повеља о служби није укинула ова читања, у којима се учи спасоносно тумачење догађаја и празника које Црква памти и указују на узвишени примери праведног живота. И ако наша Божанствена служба, због свог трајања, није увек погодна за статутарна читања – проповеди, онда се ове последње, увек са највећом користи за називање верника, могу читати и ван литургијских разговора. Наш Типик указује на светоотачко учење о великим црквеним празницима под бројем познате службе празника, обично овако: „и поштујемо реч светога (име), њен почетак (такав и такав)“, или: „и читање празника“ итд. Али ова учења нису сабрана и објављена у једној књизи; и одвојено су стављени на грчки и словенски језик у Четији, Прологу, Солемнистима, као и у руском преводу - у Хришћанском читању, у Недељном читању, Црквеном гласнику итд. Што се тиче духа и природе празничних статутарних поука уопште, треба напоменути да оне припадају најпознатијим оцима и учитељима старог хришћанског света – људима чија су имена славила сви векови хришћанства. Васељенски учитељи и светитељи, Св. Као јеванђелисти и надахнути тумачи једног или другог празника нам се наизменично јављају Григорије Богослов, Јован Златоусти, Василије Велики, Свети Григорије Ниски, Јован Дамаскин, Андреј Критски, Епифаније Кипарски, Кирило Јерусалимски, Атанасије Велики и многи други. На њих можемо применити речи Светог Златоуста, изречене о апостолима и јеванђелистима: „они нису умрли, него су живели за нас, и разговарали са нама кроз своја животворна писма“. Разговори светих отаца Цркве на празнике Господње и Богородице били су толико блиски богослужбеном језику да су многи њихови одломци касније претворени у литургијске стихире. Тако су васкршње стихире – „Васкрсење, и тријумфом просвијетљени“, „Јуче те погребох“, „Васкршња Господња, Васкрс“, „Овај одређени и свети дан“ позајмљене су из ријечи Светог Григорија Богослова о Светом Васкрсу (в. стр. 4–9 овог дијела); Неке стихире о празнику Педесетнице, на пример: „Дух Свети јесте и јесте и биће“, преузете из речи Светог Григорија Богослова на Свету Педесетницу (види стр. 237–241 овог дела). Чак је и блажени Августин, аутор прве хришћанске хомилетике, придавао посебан значај читању и проучавању дела најбољих црквених беседника – дела отаца и учитеља Цркве; а овој врсти практичног проучавања црквене речитости дао је предност у односу на теоријска. У 4. књизи своје чувене „Хришћанске науке“ блажени Августин пише: „Ко хоће да говори народу не само мудро, него и речито (нема сумње да ће комбинација и једног и другог бити кориснија!), саветујем му да чита, слуша и опонаша говорнике: јер у речима и говору људи је у потпуности лакше испунити сва елоквеност... постати елоквентан читајући и слушајући говорнике него прецизним проучавањем правила беседништва: знамо веома много људи који су, а да уопште нису познавали правила реторике, били елоквентнији од људи који су пажљиво проучавали ова правила, напротив, не знам ни једну особу која би постала елоквентна без читања и слушања говорника... Ревносни заљубљеник у црквену литературу може у себе да упије и дух и језик ових писаца ако их пажљиво и неуморно чита и слуша, посебно ако врши огледе и вежбе у подражавању на њих. А они који говоре, памте и приносе народу мудро и речито писана учења отаца и учитеља Цркве, нека не мисле да краду, јер ко краде туђе, краде, а ни реч Божија није туђа онима који се покоравају Богу. Чувени руски црквени поглавар, вазда незаборавни московски свети Филарет, такође је у своје време писао: „Нема потребе наводити примере црквеног учења. Оно што треба приметити јесте да их тражимо... углавном у списима древних отаца Цркве, по којима су се формирали најпознатији проповедници савременог доба и у којима се крију блага апостолског духа, само мало позната јер су у великом броју и у огромним складиштима.” (Сабрана мишљења и приказ, том И, стр. 146). И заиста, пажљивим читањем и проучавањем светоотачких проповеди, може се научити не само јасно излагање истина вере и побожности, већ и разумети све начине на које су оци и учитељи Цркве успешно утицали на умове и срца својих слушалаца, и снажно пленили њихову вољу у послушност речи Божијој. Користећи статутарна црквена учења за велике празнике, савремени „проповедник ће бити прожет и прожет духом древног хришћанског духа, извући ће га из пепела тињајућих повеља и оживети у душама својих савременика“. Због свих ових разматрања, а такође и имајући у виду чињеницу да нема у свакој црквеној библиотеци чак ни најраспрострањеније проповеди богоносних отаца и црквених учитеља (штавише, неке публикације више нису доступне за продају), одлучили смо да у овом издању прикупимо речи, разговоре и учења светоотачког народа, укључујући и оне прописане Повељом светковине Православне Цркве. Истовремено, проповедима светих отаца и учитеља Цркве на дванаест празника додали смо речи, разговоре и поуке и најпознатије црквене писце, како древне (нпр. цар Лав ВИ Премудри...) тако и релативно скорије (Свети Илија Мињати, Леонтије Карпович...), чије су проповеди у својим проповедима, које су у својим „Сивим праарним“ видели, видели. њихова „неоспорна корисност“; као и беседе из древних учитељских зборника, које су имале огроман утицај на руски народ надахнућем које је увек одликовало говоре древних отаца и учитеља наше Цркве. Мислимо на: „Пролог“, „Зборник“, „Зборник разних поука, подељен на три дела“, „Статир“ итд. – то су, нажалост, заборављена блага, која, међутим, заслужују посебну пажњу како свештенства, тако и свих љубитеља душеспасоносног штива. Неке беседе у овом издању су први пут преведене на руски језик; други (чији је древни превод постао потпуно нејасан и неразумљив) преведени су на савремени руски говор; у неким беседама заменили смо одређене застареле облике речи савременим ради веће јасноће; Остале беседе износимо у већој или мањој скраћеници. У фуснотама наводимо где смо нашли ову или ону беседу или њен део који смо цитирали, а на крају књиге указујемо на проповеди прописане повељом Православне Цркве за читање током одређене Богослужења. Можда ће вас занимати: