Kazanie kościelne na dwanaście świąt. Część 1

Z szacunkiem dedykuję tę pracę Wasilijowi Fiodorowiczowi Pevnitskiemu, Zasłużony profesor zwyczajny Kijowskiej Akademii Teologicznej, ceniony mentor przepowiadania kościelnego. Źródłem mądrości jest słowo Boga na wysokościach Święci ludzie Boży są oświeceni przez Ducha Świętego Chwalmy chwalebnych mężów i naszych ojców w istocie: ludzi znanych ze swojej siły, doradzających swym umysłem Ich imiona przetrwały przez pokolenia. Ludzie będą głosić swoją mądrość, a Kościół będzie wyznawał ich chwałę „Uwielbiony jesteś, Chryste, Boże nasz, który założyłeś naszych ojców jako światło na ziemi i nauczyłeś nas wszystkich prawdziwej wiary: najłaskawsza, chwała Tobie” (Trop. 7 tygodni po Wielkanocy). „Mamy pisarzy kościelnych, którzy nie tylko mądrze, ale i wymownie objawiali w swoich dziełach słowo Boże... Czytając ich dzieła, osoba przenikliwa, nawet jeśli sama nie ma szczególnego zamiaru stać się elokwentnym, jeśli tylko stale zagłębia się w prezentowane tam tematy, - od obcowania z tymi dziełami niepostrzeżenie nasyca się stylem lub sposobem ich wyrażania”. („Nauka chrześcijańska”. Błogosławiony Augustyn. Księga IV, s. 343, 252. Kijów. 1835). Otrzymaliśmy bogate dziedzictwo od mądrych i niosących Boga ojców i nauczycieli Kościoła, którzy nie tylko sami trzymali się prawidłowego słowa nauczania (Tytusa 1:9), mieli obraz zdrowych słów... i zachowywali dobry testament przez Ducha Świętego (2 Tm 1:13-14), ale także przekazali usłyszaną naukę swoim przyszłym następcom, wiernym ludziom, którzy byli zadowoleni (którzy mogli) i nauczali innych (2 Tm 2:2), a także wszystkich prawosławnych chrześcijan. Pisma świętych ojców i nauczycieli kościelnych stanowią cenną skarbnicę dobrych nauk. Czy chodzi o to, że dzieła św. Nie wszyscy ojcowie zostali przetłumaczeni na nasz język ojczysty, a te, które zostały przetłumaczone, czasami ze względu na stopień trudności języka sprawiają niedoświadczonym czytelnikom znaczną trudność w zrozumieniu – czy samo to może dla niektórych przesłaniać wielkość i korzyści płynące z tych dzieł. W tym sensie literaturę patrystyczną można nazwać najbogatszą kopalnią prawdziwej mądrości, która jednak wymaga pracy i sztuki, aby ją wydobyć. Pewne jest jednak, że kto z uwagą i pilnością przestudiuje dzieła ojców patrystycznych, odnajdzie w nich tyle skarbów prawdziwego oświecenia, jakich nie można znaleźć w żadnym innym dziele umysłu ludzkiego. Ojcowie Święci to ludzie, którzy po apostołach słusznie rządzili słowem prawdy Pańskiej w Kościele, zrodzili wiele dzieci Ewangelii Jezusa Chrystusa, a swoimi pismami stali się dla wszystkich kolejnych pokoleń mentorami życia, reguł wiary – zarówno poprzez swoje pisma, jak i pisma innych na ich temat. To do nich zatem powinni zwracać wzrok dzisiejsi chrześcijanie, zwłaszcza w przypadku jakichkolwiek zakłopotań i zamętów w sprawie wiary i życia chrześcijańskiego. Z naszym najgłębszym żalem musimy przyznać, że chrześcijanie naszych czasów mają wiele ksiąg, niektóre z tego stulecia, inne z stulecia buntu Kościoła, ale nie ma żadnych ksiąg patrystycznych; stąd słabość wiary, brak sztuki, a nawet odpadanie. Należy zwrócić uwagę na ten brak w metodach wychowawczych i uzupełnić go. Święci ojcowie i nauczyciele Kościoła żyli i pracowali dla nas: nawet jeśli czytamy dzieła świętych mężów Bożych, którzy głosili ewangelię w Duchu Świętym, zaczniemy przestrzegać ich ojcowskich przymierzy. Według obietnicy Bożej szczęśliwe są te dzieci, które czczą swoich ojców, tak i my będziemy szczęśliwi, gdy czcimy świętych. naszych ojców w Chrystusie, przestrzegając ich wskazówek, zgodnie z przykazaniem apostolskim: pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże (Hbr 13,17). Stanowiąc kopalnię, w której kryje się cała suma wiedzy teologicznej w jej bezpośredniej czystości i integralności, pisma mądrych ojców i nauczycieli kościelnych mają obowiązkową wartość przewodnią, zwłaszcza dla pasterzy Kościoła Chrystusowego. Patrystyczne słowa i rozmowy zawierają bogaty zasób doświadczenia głoszenia dla każdego pastora. Oddani całą duszą swojej pracy i kierowani Duchem Bożym, święci ojcowie i nauczyciele Kościoła, od pierwszych wieków chrześcijaństwa aż do ostatnich, zawsze ofiarowywali swoim słuchaczom słowo skuteczne, pełne mądrości i mocy, z całą swą pozorną prostotą. Jako owoc świętego życia świętych Bożych, słowa patrystyczne noszą piętno namaszczenia Duchem Bożym, który według niezmiennego słowa Pana trwa w Kościele Chrystusowym. Dlatego kazania patrystyczne przemawiają tak bezpośrednio do ludzkiego serca i znajdują tak żywą, skuteczną odpowiedź w ludzkiej duszy; Dlatego te niosące ducha słowa i rozmowy były tak głęboko czczone przez naszych pobożnych przodków i są czczone przez wszystkich prawdziwie prawosławnych, którzy odnajdują w nich sprawdzone środki chrześcijańskiego samodoskonalenia i wiele uzdrowień, aby pomóc tym, którzy są kuszeni. Nauka patrystyczna nie przestanie nigdy być słowem pocieszenia i zbudowania dla Kościoła, a także dla każdego chrześcijanina z osobna, mimo że okoliczności i warunki życia religijnego i moralnego są obecnie dalekie od tych samych, jakie panowały wśród współczesnych świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Nie na próżno Sobór w Trullo uczynił nieodzownym obowiązkiem pasterzy Kościoła pilne czytanie dzieł patrystycznych, podobnie jak Pismo Święte, i nauczanie ludzi ich przykładem. Kanon 19 Soboru w Trullo brzmi: „Zwierzchnicy kościołów powinni przez wszystkie dni, zwłaszcza w niedziele, uczyć lud słów pobożności, wybierając z Pisma Świętego zrozumienie i rozumowanie prawdy, nie przekraczając już ustalonych granic i tradycji niosących Boga ojców; a jeśli bada się słowo Pisma Świętego, niech nie wyjaśniają go inaczej niż tak, jak to przedstawili luminarze i nauczyciele Kościoła w swoich pismach, i niech bardziej poprzestaną na niż układanie własnych słów, aby, jeśli im w tym brak umiejętności, nie odeszli od tego, co właściwe, albowiem dzięki nauce wyżej wymienionego ojca ludzie, zdobywając wiedzę o tym, co jest dobre i godne wybrania, a co nieużyteczne i godne obrzydzenia, poprawiają swoje życie na lepsze. Natomiast w piśmie nominacyjnym wręczanym każdemu nowo wyświęconemu kapłanowi pasterze Kościoła mają dla siebie pouczenie: „aby z całego serca pilnie czytać Boskie Pisma i nie interpretować tego inaczej, ale podobnie jak luminarz Kościoła, nasi święci i niosący Boga ojcowie, pasterz i nauczyciel, interpretowali z wielką zgodą i tak nauczał powierzony mu lud”. Cerkiew prawosławna, przekazując starożytne nauki z Pisma Świętego, dodała do nich wiele nauk z pism Ojców. W starożytnym Kościele przepowiadanie było niezbędnym, niezbędnym dodatkiem do każdego liturgicznego spotkania wierzących; Przede wszystkim poranne nabożeństwo było czasem udzielania ludowi wskazówek chrześcijańskich: pamięć i prawo o tym zostały zachowane w rozdziałach 48–51 naszej Statutu Kościoła, gdzie zaleca się znaczną liczbę czytań podczas całonocnego czuwania, zwłaszcza w wielkie święta. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa nasi przodkowie przejęli z Grecji pobożny zwyczaj czytania podczas nabożeństw kościelnych budujących dzieł zawsze pamiętnych ojców i nauczycieli Kościoła: ze skarbów nauczania patrystycznego ofiarowanego w kościołach wyrosły nasiona pobożności i niezłomności w wierze, które zawsze wyróżniały starożytnego Rosjanina. Chociaż obecnie ten dzielny zwyczaj jest czasami skazany na zapomnienie, współczesna Karta Służby Bożej nie zniosła tych czytań, w których naucza się zbawiającej duszę interpretacji wydarzeń i świąt wspominanych przez Kościół oraz wskazuje wzniosłe przykłady prawego życia. A jeśli nasze nabożeństwo, ze względu na swój czas trwania, nie zawsze sprzyja czytaniom ustawowym - kazaniom, to te ostatnie, zawsze z największym pożytkiem dla zbudowania wiernych, można czytać poza wywiadami liturgicznymi. Nasz Typikon wskazuje nauki patrystyczne o wielkich świętach kościelnych pod numerem znanego nabożeństwa tego święta, zwykle w ten sposób: „i czcimy słowo świętego (imię), jego początek (takie a takie)” lub: „i czytanie święta” itp. Ale nauki te nie są zebrane i opublikowane w jednej książce; i zostały umieszczone oddzielnie w językach greckim i słowiańskim w Chetya Menaion, Prolog, Solemnists, a także w tłumaczeniu rosyjskim - w Christian Reading, w Sunday Reading, Church Gazette itp. Odnosząc się ogólnie do ducha i charakteru świątecznych nauk ustawowych, należy zauważyć, że należą one do najsłynniejszych ojców i nauczycieli starożytnego świata chrześcijańskiego - ludzi, których imiona były wychwalane przez wszystkie stulecia chrześcijaństwa. Nauczyciele ekumeniczni i święci, św. Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Bazyli Wielki, św. Grzegorz z Nyssy, Jan z Damaszku, Andrzej z Krety, Epifaniusz z Cypru, Cyryl Jerozolimski, Atanazy Wielki i wielu innych na przemian ukazują nam się jako ewangeliści i natchnieni interpretatorzy tego czy innego święta. Do nich można odnieść słowa św. Chryzostoma, które mówił o apostołach i ewangelistach: „nie umarli, ale dla nas żyli i rozmawiali z nami przez swoje życiodajne pisma”. Rozmowy św. Ojców Kościoła w święta Pańskie i Bogurodzicy były tak bliskie językowi liturgicznemu, że wiele ich fragmentów zostało później przekształconych w stichery liturgiczne. I tak stichery wielkanocne – „Dzień Zmartwychwstania i oświecaj nas triumfem”, „Wczoraj Cię pochowałem”, „Pascha Pańska, Pascha”, „Ten wyznaczony i święty dzień” zostały zapożyczone ze słów św. Grzegorza Teologa o Świętej Wielkanocy (por. s. 4–9 tej części); Niektóre stichery w święto Zesłania Ducha Świętego, np.: „Duch Święty jest, jest i będzie”, zaczerpnięte ze słów św. Grzegorza Teologa o Świętej Pięćdziesiątnicy (por. s. 237–241 tej części). Już błogosławiony Augustyn, autor pierwszych homiletyki chrześcijańskiej, przywiązywał szczególną wagę do czytania i studiowania dzieł najlepszych mówców kościelnych – dzieł ojców i nauczycieli Kościoła; i przedkładał tego rodzaju praktyczne studia nad elokwencją kościelną nad teoretyczne. W czwartej księdze swojej słynnej „Nauki chrześcijańskiej” błogosławiony Augustyn pisze: „Kto chce przemawiać do ludzi nie tylko mądrze, ale i wymownie (nie ma wątpliwości, że połączenie jednego i drugiego wyjdzie lepiej!), radzę mu czytać, słuchać i naśladować mówców: gdyż w słowach i mowach ludzi wymownych wypełniają się całkowicie wszystkie zasady elokwencji... Łatwiej stać się elokwentnym czytając i słuchając mówców, niż precyzyjnie studiowanie zasad oratorium: znamy bardzo wielu ludzi, którzy nie znając w ogóle zasad retoryki, byli bardziej wymowni niż ludzie, którzy dokładnie te zasady przestudiowali; wręcz przeciwnie, nie znam ani jednej osoby, która stałaby się elokwentna bez czytania i słuchania mówców... Gorliwy miłośnik literatury kościelnej może wchłonąć zarówno ducha, jak i język tych pisarzy, jeśli uważnie i niestrudzenie czyta ich i słucha, zwłaszcza jeśli na ichśladowaniu przeprowadza eksperymenty i ćwiczenia. A ci, którzy mówią, zapamiętują i przekazują ludziom mądrze i wymownie napisane nauki ojców i nauczycieli Kościoła, nie powinni sądzić, że kradną, ponieważ kto kradnie cudze, kradnie, a słowo Boże nie jest obce tym, którzy są posłuszni Bogu. Słynny rosyjski zwierzchnik kościelny, zawsze pamiętny moskiewski święty Filaret, także pisał w swoich czasach: „Nie trzeba podawać przykładów nauczania kościelnego. Jedna rzecz, na którą trzeba zwrócić uwagę, to szukać ich... głównie w pismach starożytnych Ojców Kościoła, według których kształtowali się najsłynniejsi kaznodzieje czasów nowożytnych i w których kryją się skarby ducha apostolskiego, mało znane, bo jest ich w wielkiej liczbie i w ogromnych magazynach. (Zebrane opinie i recenzja, t. I, s. 146). I rzeczywiście, uważnie czytając i studiując kazania patrystyczne, można nie tylko nauczyć się jasnego przedstawienia prawd wiary i pobożności, ale także zrozumieć wszystkie sposoby, w jakie ojcowie i nauczyciele Kościoła skutecznie wpływali na umysły i serca swoich słuchaczy i z mocą zniewalali ich wolę w posłuszeństwo słowu Bożemu. Wykorzystując ustawowe nauki Kościoła dotyczące wielkich świąt, współczesny „kaznodzieja zostanie przesiąknięty duchem starożytnego ducha chrześcijańskiego, wydobędzie go z popiołów tlących się statutów i ożywi dusze swoich współczesnych”. Ze względu na te wszystkie rozważania, a także biorąc pod uwagę fakt, że nie w każdej bibliotece kościelnej znajdują się nawet najbardziej rozpowszechnione kazania niosących Boga ojców i nauczycieli Kościoła (co więcej, niektóre publikacje nie są już dostępne w sprzedaży), postanowiliśmy zebrać w tym wydaniu słowa, rozmowy i nauki ludu patrystycznego, w tym te przewidziane w Karcie Cerkwi Prawosławnej, na dwanaście świąt. Jednocześnie do kazań św. Ojców i nauczycieli Kościoła z okazji dwunastu świąt dodaliśmy słowa, rozmowy i nauki oraz najsłynniejszych pisarzy kościelnych, zarówno starożytnych (np. cesarz Leon VI Mądry...), jak i stosunkowo współczesnych (święci Eliasz Minatyaty, Leonty Karpowicz...), których kazania zyskały „godną pochwałę” Świętego Synodu, który widział w nich „niezaprzeczalną użyteczność”; a także kazania ze starożytnych zbiorów nauczania, które wywarły ogromny wpływ na naród rosyjski z inspiracją, która zawsze wyróżniała przemówienia starożytnych ojców i nauczycieli naszego Kościoła. Mamy na myśli: „Prolog”, „Zbiór”, „Zbiór różnych nauk podzielony na trzy części”, „Statir” itp. - to niestety skarby zapomniane, które jednak zasługują na szczególną uwagę zarówno ze strony duchowieństwa, jak i wszystkich miłośników zbawiającej duszę lektury. Niektóre kazania w tym wydaniu zostały po raz pierwszy przetłumaczone na język rosyjski; inne (których starożytne tłumaczenie stało się całkowicie niejasne i niezrozumiałe) zostały przetłumaczone na współczesną mowę rosyjską; w niektórych kazaniach dla większej przejrzystości zastąpiliśmy pewne przestarzałe formy słów nowoczesnymi; Pozostałe kazania prezentujemy w większym lub mniejszym skrócie. W przypisach wskazujemy, gdzie znaleźliśmy to lub inne kazanie lub jego część cytowane przez nas, a na końcu księgi wskazujemy kazania przewidziane w statucie Kościoła prawosławnego do czytania podczas określonego nabożeństwa. Może zainteresuje Cię: