Црковна проповед за дванаесетте празници. Дел 1

Со почит му го посветувам ова дело на Василиј Феодорович Певницки, Почесен обичен професор на Киевската теолошка академија, високо почитуван ментор на црковното проповедање. Изворот на мудроста е зборот Божји во висините Светите луѓе Божји се просветлени од Светиот Дух Да ги фалиме славните луѓе и нашите татковци во постоењето: луѓе познати по својата сила, советуваат со својот ум Нивните имиња живеат со генерации. Луѓето ќе ја објавуваат својата мудрост, а Црквата ќе ја исповеда нивната пофалба „Прославен си Ти, Христе Боже наш, Кој ги заснова нашите татковци како светлина на земјата и сите нас не научи на вистинската вера: милостив, слава Ти“ (Троп. 7 седмици по Велигден). „Имаме црковни писатели кои не само мудро, туку и елоквентно го откриваат Божјото слово во своите творби... Читајќи ги нивните дела, прониклива личност, дури и без некоја посебна намера да стане елоквентен, само ако постојано навлегува во темите презентирани таму, - од ракувањето со овие креации незабележливо станува заситен со стилот или начинот на нивното изразување. („Христијанска наука“. Блажениот Августин. Книга IV, стр. 343, 252. Киев. 1835). Добивме богато наследство од богомудрите и богоносни отци и учители на Црквата, кои не само што самите се придржуваа до правилниот збор на учењето (Тит 1:9), го имаа образот на здрави зборови... и одржаа добар завет од Светиот Дух (2. Тим. 1:13-14), туку и го пренесоа на идните луѓе кои беа способни и верни, учењето што го слушаа. ги поучуваат другите (2. Тим. 2,2), како и сите православни христијани. Списите на светите отци и црковните учители претставуваат скапоцена ризница на добри учења. Дали е тоа што делата на св. Отците не се сите преведени на нашиот мајчин јазик, а оние што биле преведени понекогаш, поради тешкотијата на јазикот, претставуваат значителна тешкотија да ги разберат неискусните читатели - дали ова само по себе може да ја прикрие големината и користа од овие креации за некои. Во оваа смисла, светоотечката литература може да се нарече најбогат рудник на вистинска мудрост, кој, сепак, бара труд и уметност за да се извлече. Но, сигурно е дека кој со внимание и трудољубивост ги проучува делата на светоотечките отци, во нив ќе најде онолку богатства на вистинско просветлување колку што не може да се најдат во ниту едно друго дело на човечкиот ум. Светите Отци се луѓе кои, по апостолите, со право владееле со словото на Господовата вистина во Црквата, родиле многу деца на Евангелието на Христос Исус и со своите списи станале за сите наредни генерации ментори на животот, правило на верата - и преку нивните списи и преку пишувањата на другите за нив. Затоа, денешните христијани треба да го свртат погледот кон нив, особено во случај на некаква збунетост или забуна во однос на верата и христијанскиот живот. На наше најдлабоко жалење, мора да признаеме дека христијаните од нашето време имаат многу книги, некои од овој век, други од векот на црковниот бунт, но воопшто нема светоотечки книги; оттука и слабоста во верата, недостатокот на уметност, па дури и отпаѓањето. Неопходно е да се обрне внимание на овој недостаток во методите на образование и да се надомести. За нас живееја и работеа светите отци и учители на Црквата: дури и ако ги читаме делата на Божјите свети луѓе кои го проповедаа Евангелието со Светиот Дух, ќе почнеме да ги слушаме нивните татковски завети. Според Божјото ветување, среќни се оние деца кои ги почитуваат своите татковци: така ќе бидеме среќни кога ќе ги почитуваме светиите. нашите отци во Христа со нашето внимание на нивните упатства, според апостолската заповед: спомни ги твоите учители кои ти го кажаа словото Божјо (Евр. 13,17). Претставувајќи рудник во кој се наоѓа целокупниот збир на теолошко знаење во неговата непосредна чистота и интегритет, списите на мудрите отци и црковните учители имаат задолжителна водечка вредност, особено за пастирите на Црквата Христова. Патристичките зборови и разговори содржат богат склад на проповедничко искуство за секој свештеник. Посветени со сета душа на своето дело и водени од Духот Божји, светите отци и учители на Црквата, од првите векови на христијанството до најновите, секогаш на своите слушатели им нуделе делотворен збор, полн со мудрост и моќ со сета своја привидна едноставност. Како плод на светиот живот на светиите Божји, светоотечките зборови носат печат на помазание од Духот Божји, кој, според непроменливата изрека Господова, пребива во Црквата Христова. Затоа светоотечките проповеди зборуваат толку директно на човечкото срце и наоѓаат таков жив, делотворен одговор во човечката душа; Затоа овие духовни зборови и разговори биле толку длабоко почитувани од нашите благочестиви предци, а ги почитуваат и сите вистински православни луѓе, кои во нив наоѓаат докажани средства за христијанско самоусовршување и многу исцеление за да им помогнат на оние што се во искушение. Патристичкото учење никогаш нема да престане да биде збор на утеха и издигнување за Црквата, како и за секој христијанин поединечно, и покрај тоа што околностите и условите на верскиот и моралниот живот сега се далеку од тоа да бидат исти како современиците на светите отци и учители на Црквата. Не залудно Труловиот собор направи неопходна должност на пастирите на Црквата ревносно да ги читаат светоотечките дела како што правеа со читањето на Светото писмо и да го поучуваат народот според нивниот пример. Во 19-тиот канон на Соборот во Труло се вели: „Поглаварите на црквите мора да ги учат луѓето во текот на сите денови, особено во недела, на зборовите на побожност, избирајќи од Божественото Писмо разбирања и размислувања за вистината и без веќе да ги прекршат утврдените граници и преданија на богоносните отци: и ако словото на Писмото нека не го објаснат учителот поинаку како што е проверено. изнесени во нивните списи и нека бидат повеќе задоволни со тоа отколку со составувањето на сопствените зборови, така што, ако им недостига вештина во тоа, да не отстапуваат од она што е соодветно, бидејќи преку учењето на гореспоменатиот татко, луѓето добиваат знаење за тоа што е добро и достојно за избор и за она што е неисплатливо и достојно за гадење. И во писмото за назначување дадено на секој новохироторан свештеник, пастирите на Црквата имаат упатство за себе - „да се трудат сесрдно да го читаат Божественото писмо и тоа да не го толкуваат поинаку, туку како црковниот светилник, нашите свети и богоносни отци, пастирот и учителот, така го протолкувале со народот“. Православната црква, назначувајќи ги древните учења од Светото Писмо, им додаде многу учења од отците. Во древната Црква, проповедањето било неопходен, незаменлив додаток на секоја литургиска средба на верниците; Првенствено, утринската божествена служба беше времето во кое на луѓето им се нудеа христијански упатства: сеќавањето и законот за тоа беа зачувани во поглавјата 48-51 од нашата Црковна повелба, каде што се пропишани голем број читања на целоноќното бдение, особено на големите празници. Заедно со усвојувањето на христијанството, нашите предци го усвоија од Грција побожниот обичај за време на црковните служби да ги читаат воспитувачките дела на вечно незаборавните отци и учители на Црквата: од богатствата на светоотечкото учење понудени во црквите, семето на побожноста и таа непоколебливост во верата што отсекогаш го издвојуваше древниот Русин. Иако во моментов овој храбар обичај понекогаш се остава на заборав, современата повелба за божествена служба не ги укина овие читања, во кои се учи душеспасувачко толкување на настаните и празниците кои ги памети Црквата и се посочуваат возвишени примери на праведен живот. И ако нашата Божествена служба, поради нејзиното траење, не е секогаш погодна за законски читања - проповеди, тогаш овие, секогаш со најголема корист за воспитувањето на верниците, може да се читаат на надвор од литургиските интервјуа. Нашиот Типикон укажува на светоотечки учења на големите црковни празници под бројот на познатата служба на празникот, обично вака: „и го почитуваме словото на светителот (името), неговиот почеток (таков и таков)“, или: „и читањето на празникот“ итн. Но, овие учења не се собрани и објавени во една книга; и беа ставени одделно на грчки и на словенски јазици во Четија Менајон, Пролог, Солемнисти, како и во рускиот превод - во христијанско читање, во неделно читање, црковен весник итн. Во однос на духот и природата на празничните статутарни учења воопшто, треба да се истакне дека тие им припаѓаат на најпознатите отци и учители на древниот христијански свет - луѓе чии имиња ги прославувале сите векови на христијанството. Вселенските учители и светители, св. Григориј Богослов, Јован Златоуст, Василиј Велики, свети Григориј Ниски, Јован Дамаскин, Андреј Критски, Епифаниј Кипарски, Кирил Ерусалимски, Атанасиј Велики и многу други наизменично ни се јавуваат како евангелисти и вдахновени толкувачи на еден или друг празник. На нив можеме да ги примениме зборовите на свети Златоуст, рече за апостолите и евангелистите: „тие не умреа, туку живеат за нас и зборуваат со нас преку нивните животворни списи“. Разговорите на светите отци на Црквата на празниците Господови и Богородица биле толку блиски до литургискиот јазик што многу од нивните пасуси потоа биле претворени во литургиски стихири. Така, велигденската стихира - „Воскресение, и со триумф да се просветлиме“, „Вчера те погребав“, „Господовата Пасха, Пасха“, „Овој определен и свет ден“ се позајмени од зборовите на свети Григориј Богослов на Светиот Велигден (види стр. 4–9 од овој дел); Некои стихири на празникот Педесетница, на пример: „Светиот Дух е, е и ќе биде“, преземени од зборовите на свети Григориј Богослов на Светата Педесетница (види стр. 237–241 од овој дел). Дури и блажениот Августин, авторот на првата христијанска хомилетика, придавал особено значење на читањето и проучувањето на делата на најдобрите црковни говорници - делата на отците и учителите на Црквата; а тој му дал предност на ваквото практично проучување на црковната елоквентност пред теоретските. Во четвртата книга од неговата позната „Христијанска наука“, блажениот Августин пишува: „Кој сака да зборува со народот не само мудро, туку и елоквентно (нема сомнеж дека комбинацијата од двете ќе биде покорисна!), го советувам да чита, слуша и имитира говорници: зашто во зборовите и говорите на елоквентните луѓе е полесно да се исполнуваат правилата на луѓето... елоквентен со читање и слушање говорници отколку со прецизно проучување на правилата на ораторството: познаваме многу мажи кои, без воопшто да ги знаат правилата на реториката, беа поелоквентни од луѓето кои внимателно ги проучуваа овие правила, напротив, не познавам ниту еден човек кој би станал елоквентен без да чита и слуша говорници; Ревносниот вљубеник во црковната литература може да ги впие во себе и духот и јазикот на овие писатели ако внимателно и неуморно ги чита и слуша, особено ако прави експерименти и вежби за нивно имитирање. А оние што зборуваат, меморираат и му нудат на народот мудро и елоквентно напишани учења на отците и учителите на Црквата, да не мислат дека крадат, бидејќи оној што краде туѓи краде, а Божјото слово не им е туѓо на оние што му се покоруваат на Бога“. Познатиот руски црковен водач, секогаш незаборавниот московски свети Филарет, исто така во своето време напишал: „Нема потреба да се наведуваат примери на црковни учења. Едно нешто што треба да се забележи е да се бараат... главно во списите на древните отци на црквата, според кои се формирани најпознатите проповедници на модерното време и во кои лежат богатствата на апостолскиот дух, само малку познати затоа што ги има во голем број и во огромни складишта“. (Собрани мислења и преглед, том I, стр. 146). И навистина, со внимателно читање и проучување на светоотечките проповеди, не само што може да се научи јасно прикажување на вистините на верата и побожноста, туку и да се разберат сите начини на кои отците и учителите на Црквата успешно влијаеле врз умовите и срцата на своите слушатели и силно ја плениле нивната волја за послушност на словото Божјо. Користејќи ги законските црковни учења за големите празници, современиот „проповедник ќе биде проникнат и надоен со духот на древниот христијански дух, ќе го извлече од пепелта на тлеечките повелби и ќе му даде живот во душите на своите современици“. Поради сите овие размислувања, а исто така имајќи го предвид фактот дека не секоја црковна библиотека ги има дури и најраспространетите проповеди на богоносните отци и учители на црквата (покрај тоа, некои публикации повеќе не се достапни за продажба), решивме во ова издание да ги собереме зборовите, разговорите и учењата на светоотечкиот народ, вклучително и оние пропишани со Светската повелба на Орстославната црква. Во исто време, на проповедите на светите отци и учители на Црквата на дванаесетте празници, додадовме зборови, разговори и учења и најпознатите црковни писатели, и антички (на пример, императорот Лав VI Мудриот...) и релативно неодамнешните (светите Илија Минијати, Леонти Карпович...), чиишто проповеди се уверија во нив. „непобитна корисност“; како и проповеди од древните ученички збирки, кои имаа огромно влијание врз рускиот народ со инспирација која отсекогаш ги истакнувала говорите на древните отци и учители на нашата Црква. Мислиме на: „Пролог“, „Зборник“, „Зборник разновидни учења, поделени на три дела“, „Статир“ итн. - тоа се, за жал, заборавени богатства, кои, сепак, заслужуваат посебно внимание и од свештенството и од сите љубители на душеспасителното читање. Некои проповеди во ова издание се преведени на руски за прв пат; други (чиј антички превод стана целосно нејасен и неразбирлив) се преведени во современиот руски говор; во некои проповеди заменувавме одредени застарени форми на зборови со модерни за поголема јасност; Претставуваме други проповеди во поголема или помала кратенка. Во фуснотите укажуваме каде сме ја нашле оваа или онаа проповед или дел од неа цитирана од нас, а на крајот од книгата ги посочуваме проповедите пропишани со повелбата на Православната црква за читање при одредена Божествена служба. Можеби ќе ве интересира: