Církevní kázání na dvanáct svátků. Část 1

S úctou věnuji tuto práci Vasiliji Feodoroviči Pevnitskému, Ctěný řádný profesor Kyjevské teologické akademie, vysoce uznávaný mentor církevního kázání. Zdrojem moudrosti je slovo Boží na výsostech Svatí muži Boží jsou osvíceni Duchem svatým Chvalme slavné muže a naše otce jako bytí: muže proslulé svou silou, radí svou myslí Jejich jména žijí po generace. Lidé budou hlásat jejich moudrost a církev bude vyznávat jejich chválu „Ty jsi oslaven, Kriste, Bože náš, jenž jsi založil naše otce jako světlo na zemi a naučil jsi nás všechny pravé víře: nejmilostivější, sláva tobě“ (Trop. 7 týdnů po Velikonocích). „Máme církevní spisovatele, kteří nejen moudře, ale také výmluvně zjevovali slovo Boží ve svých výtvorech... Čtoucí jejich díla, člověk vnímavý, i bez zvláštního úmyslu stát se výmluvným, jen když se neustále ponoří do témat, která jsou tam představena, - z nakládání s těmito výtvory se nepostřehnutelně nasytí stylem nebo způsobem jejich vyjádření.“ („Křesťanská věda“. Blahoslavený Augustin. Kniha IV, str. 343, 252. Kyjev. 1835). Dostali jsme bohaté dědictví od Boha moudrých a Boha nesoucích otců a učitelů Církve, kteří se nejen drželi správného slova učení (Titovi 1:9), měli obraz zdravých slov... a zachovávali dobré svědectví Ducha svatého (2 Tim 1:13-14), ale také předávali učení, které slyšeli, svým budoucím nástupcům (2 Tim. věrným lidem, kteří by byli věrní) 2:2), stejně jako všichni pravoslavní křesťané. Spisy svatých otců a církevních učitelů představují vzácnou pokladnici dobrého učení. Je to tak, že díla sv. Otcové nebyli všichni přeloženi do našeho rodného jazyka a ti, kteří byli někdy přeloženi, kvůli obtížnosti jazyka, představují pro nezkušené čtenáře značné potíže s porozuměním – může to samo o sobě zastírat velikost a přínos těchto výtvorů pro některé. V tomto smyslu lze patristickou literaturu nazvat nejbohatším dolem pravé moudrosti, který však vyžaduje práci a umění k jejímu vytěžení. Ale je jisté, že kdo pozorně a pilně studuje díla otců patristických, nalezne v nich tolik pokladů pravého osvícení, jaké nelze nalézt v žádných jiných dílech lidské mysli. Svatí otcové jsou muži, kteří po apoštolech správně vládli slovu Pánovy pravdy v Církvi, zplodili mnoho dětí evangelia Krista Ježíše a svými spisy se pro všechny následující generace stali rádci života, pravidlem víry – jak svými spisy, tak i spisy ostatních o nich. Právě na ně by tedy dnešní křesťané měli obrátit svůj pohled, zvláště v případě jakýchkoli rozpaků nebo zmatků ve věci víry a křesťanského života. K naší nejhlubší lítosti musíme přiznat, že křesťané naší doby mají mnoho knih, některé z tohoto století, jiné ze století církevní vzpoury, ale žádné patristické knihy neexistují; odtud slabost ve víře, nedostatek umění, dokonce odpadnutí. Na tento nedostatek ve způsobech výchovy je třeba dávat pozor a kompenzovat jej. Svatí otcové a učitelé Církve pro nás žili a pracovali: i když čteme díla Božích svatých mužů, kteří kázali evangelium s Duchem svatým, začneme dbát na jejich otcovské smlouvy. Podle Božího zaslíbení jsou šťastné ty děti, které ctí své otce: tak budeme šťastní, když budeme ctít svaté. naši otcové v Kristu tím, že věnujeme pozornost jejich pokynům, podle apoštolského přikázání: pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží (Žd 13:17). Spisy moudrých otců a církevních učitelů představují důl, v němž leží veškeré teologické poznání v jeho bezprostřední čistotě a celistvosti, a mají závaznou vůdčí hodnotu, zejména pro pastýře Církve Kristovy. Patriistická slova a rozhovory obsahují bohatou zásobu kazatelských zkušeností pro každého pastora. Svatí otcové a učitelé Církve, oddaní celou svou duší svému dílu a vedení Duchem Božím, od prvních staletí křesťanství až po ta nejnovější vždy nabízeli svým posluchačům účinné slovo plné moudrosti a síly se vší zdánlivou jednoduchostí. Jako ovoce svatého života svatých Božích nesou patristická slova pečeť pomazání od Ducha Božího, který podle neměnného výroku Páně přebývá v církvi Kristově. Proto patristická kázání promlouvají tak přímo k lidskému srdci a nacházejí tak živou, účinnou odezvu v lidské duši; Proto byla tato slova a rozhovory nesoucí ducha tak hluboce uctívána našimi zbožnými předky a jsou uctívána všemi skutečně pravoslavnými lidmi, kteří v nich nacházejí osvědčené prostředky pro křesťanské sebezdokonalení a mnoho uzdravení, aby pomohli těm, kdo jsou pokoušeni. Patriistické učení nikdy nepřestane být slovem útěchy a povznesení pro církev i pro každého křesťana jednotlivě, přestože okolnosti a podmínky náboženského a mravního života už zdaleka nejsou stejné jako u současníků svatých otců a učitelů církve. Ne nadarmo uložil koncil Trullo pastýřům Církve jako nepostradatelnou povinnost pilně číst patristická díla, jako četli Písmo svaté, a učit lid podle jejich příkladu. Devatenáctý kánon Trullského koncilu zní: „Vedoucí církví musí po všechny dny, zvláště v neděli, učit lid slovům zbožnosti, vybírajíce z Písma Božího porozumění a zdůvodnění pravdy, aniž by již překračovali stanovené meze a tradice spisů otců, kteří nesli Boha: a je-li slovo Písma zkoumáno, pak ať to jejich učitelé a učitelé nevysvětlují jinak. a ať se spokojí spíše s tím, než s skládáním vlastních slov, aby se, pokud v tom nemají zručnost, neodchýlili od toho, co je správné, neboť učením výše zmíněného otce lidé, přijímajíce poznání o tom, co je dobré a hodné vyvolení, a co je neužitečné a hodné hnusu, napravují svůj život k lepšímu. A v jmenovací listině, kterou dostane každý nově vysvěcený kněz, mají pastýři Církve pro sebe poučení – „být z celého srdce pilní ve čtení Božích Písem a nevykládat to jinak, ale stejně jako církevní světýlko, naši svatí a Boha-nesoucí otcové, farář a učitel, vykládali s velkým souhlasem, a tak jemu svěřený lid učil“. Pravoslavná církev, která přiřadila starověká učení z Písma svatého, k nim přidala mnoho učení ze spisů otců. Ve staré církvi bylo kázání nezbytným, nepostradatelným doplňkem každého liturgického setkání věřících; Ranní bohoslužba byla především dobou, kdy byly lidem nabízeny křesťanské pokyny: paměť a zákon na to byly zachovány v kapitolách 48–51 naší Církevní charty, kde je předepsán značný počet čtení při celonočním bdění, zvláště o velkých svátcích. Spolu s přijetím křesťanství převzali naši předkové z Řecka zbožný zvyk číst během bohoslužeb osvětová díla vždy nezapomenutelných otců a učitelů církve: z pokladů patristického učení nabízeného v kostelech vyrostla semena zbožnosti a nezlomnost ve víře, která vždy odlišovala starého ruského muže. Ačkoli je v současnosti tento udatný zvyk někdy zapomenut, moderní Charta služby Boží nezrušila tato čtení, v nichž se učí duši zachraňující výklad událostí a svátků, na které církev vzpomíná, a uvádí vznešené příklady spravedlivého života. A pokud naše bohoslužba svou dobou trvání není vždy vhodná k zákonným čtením – kázáním, pak tato, vždy s největším přínosem pro poučení věřících, lze číst i mimo liturgické rozhovory. Náš Typikon označuje patristické učení o velkých církevních svátcích pod číslem známé bohoslužby svátku, obvykle takto: „a ctíme slovo svatého (jméno), jeho začátek (takový a takový)“, nebo: „a čtení svátku“ atd. Ale tato učení nejsou shromážděna a vydána v jedné knize; a byly umístěny odděleně v řečtině a slovanských jazycích v Chetya Menaion, Prolog, Slavnostech a také v ruském překladu - v křesťanském čtení, v nedělním čtení, církevním věstníku atd. K duchu a povaze svátečních statutárních učení obecně je třeba poznamenat, že patří k nejslavnějším otcům a učitelům starověkého křesťanského světa – mužům, jejichž jména oslavovala všechna staletí křesťanství. Ekumeničtí učitelé a světci, sv. Jako evangelisté a inspirovaní vykladači toho či onoho svátku se nám střídavě jeví Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Basil Veliký, svatý Řehoř Nysský, Jan Damašský, Ondřej Krétský, Epifanius Kyperský, Cyril Jeruzalémský, Atanáš Veliký a mnozí další. Na ně můžeme vztáhnout slova sv. Zlatoústého, která o apoštolech a evangelistech řekl: „nezemřeli, ale žijí pro nás a mluví s námi prostřednictvím svých životodárných spisů“. Rozhovory svatých církevních otců o svátcích Páně a Theotokos byly tak blízké liturgickému jazyku, že mnohé jejich pasáže byly následně převedeny do liturgických stichera. Velikonoční stichera – „Den vzkříšení a buďme osvíceni triumfem“, „Včera jsem tě pohřbil“, „Pane Páně, velikonoce“, „Tento ustanovený a svatý den“ jsou vypůjčeny ze slov svatého Řehoře Teologa o Svatých Velikonocích (viz str. 4–9 této části); Některá stichera o svátku Letnic, například: „Duch svatý je a je a bude“, převzato ze slov svatého Řehoře Teologa o Svatých Letnicích (viz str. 237–241 této části). I blahoslavený Augustin, autor první křesťanské homiletiky, přikládal zvláštní důležitost četbě a studiu děl nejlepších církevních mluvčích – děl otců a učitelů církve; a dal přednost tomuto druhu praktického studia církevní výmluvnosti před teoretickými. Blahoslavený Augustin ve 4. knize své slavné „Křesťanské vědy“ píše: „Kdo chce mluvit k lidu nejen moudře, ale také výmluvně (není pochyb o tom, že spojení obojího bude prospěšnější!), radím mu, aby četl, poslouchal a napodoboval mluvčí: neboť ve slovech a řečech výmluvných lidí je snazší číst a naslouchat všem pravidlům výmluvnosti... mluvčích než přesným studiem pravidel řečnictví: známe velmi mnoho mužů, kteří, aniž by vůbec znali pravidla rétoriky, byli výmluvnější než lidé, kteří si tato pravidla pečlivě prostudovali, neznám jediného člověka, který by se stal výmluvným bez čtení a poslechu řečníků... Horlivý milovník církevní literatury může do sebe vstřebat jak ducha, tak jazyk těchto spisovatelů, bude-li je pozorně a neúnavně číst a naslouchat, zvláště dělá-li pokusy a cvičení v jejich napodobování. A ti, kdo mluví, učí se nazpaměť a nabízejí lidem moudře a výmluvně napsaná učení otců a učitelů Církve, by si neměli myslet, že kradou, protože ten, kdo krade někoho jiného, ​​krade, a slovo Boží není cizí těm, kdo poslouchají Boha. Slavný ruský církevní vůdce, vždy nezapomenutelný moskevský svatý Filaret, svého času také napsal: „Není třeba uvádět příklady církevního učení. Jedna věc, kterou je třeba poznamenat, je hledat je... hlavně ve spisech starověkých církevních otců, podle nichž se formovali nejslavnější kazatelé moderní doby a v nichž se skrývají poklady apoštolského ducha, jen málo známé, protože jsou ve velkém počtu a v rozsáhlých skladištích.“ (Sebrané názory a recenze, svazek I, str. 146). A vskutku, pečlivým čtením a studiem patristických kázání se lze nejen naučit jasnému podání pravd víry a zbožnosti, ale také pochopit všechny způsoby, jimiž otcové a učitelé církve úspěšně ovlivňovali mysl a srdce svých posluchačů a mocně uchvacovali jejich vůli k poslušnosti Božímu slovu. S využitím statutárního církevního učení pro velké svátky bude moderní „kazatel prodchnut a prodchnut duchem starověkého křesťanského ducha, vytáhne ho z popela doutnajících listin a dá mu život v duších svých současníků“. Vzhledem ke všem těmto úvahám a také s přihlédnutím k tomu, že ne každá církevní knihovna má ani nejrozšířenější kázání bohabojných otců a učitelů církve (navíc některé publikace již nejsou v prodeji), rozhodli jsme se v tomto vydání shromáždit slova, rozhovory a učení patristického lidu, včetně těch, které předepisuje Charta pravoslavné církve pro dvanáct svátků. Zároveň jsme ke kázáním svatých otců a učitelů církve o dvanácti svátcích přidali slova, rozhovory a učení a nejslavnější církevní spisovatele, starověké (například císař Lev VI. Moudrý...) i relativně nedávné (svatí Eliáš Minjaty, Leonty Karpovich...), kteří si svými kázáními vysloužili „svatou chválu“; stejně jako kázání ze starověkých sbírek nauky, která měla na ruský lid obrovský dopad s inspirací, která vždy odlišovala projevy starých otců a učitelů naší církve. Máme na mysli: „Prolog“, „Sbírka“, „Sbírka různých nauk, rozdělená do tří částí“, „Statir“ atd. - to jsou bohužel zapomenuté poklady, které si však zaslouží zvláštní pozornost jak ze strany kléru, tak všech milovníků duše zachraňujícího čtení. Některá kázání v tomto vydání byla přeložena do ruštiny poprvé; jiné (jejichž starověký překlad se stal zcela nejasným a nesrozumitelným) byly přeloženy do moderní ruské řeči; v některých kázáních jsme pro větší srozumitelnost nahradili určité zastaralé formy slov moderními; Další kázání uvádíme ve větší či menší zkratce. V poznámkách pod čarou uvádíme, kde jsme našli to či ono kázání nebo jeho část námi citovanou, a na konci knihy uvádíme kázání předepsaná chartou pravoslavné církve pro čtení při určité bohoslužbě. Mohlo by vás zajímat: