Номоканона часть первая (литургико-каноническая)
Греческий текст нижеследующей первой части Номоканона, содержащей в себе краткое изображение качеств духовника, чинопоследование исповеди и наставления духовнику о способе наложения на кающихся епитимий, определенных в правилах самого Номоканона, издается нами по старшему из списков, находящихся в нашем распоряжении, т.-е. по списку Британского музея, с которым, говоря вообще, согласны и друие наши списки 114 . Славянский текст этой части Номоканона вполне совпадает с греческим подлинником только в рукописях и в первом Киевском издании (1620 г.), откуда поэтому мы и берем его для настоящего издания, указывая впрочем, каким материальным переменам подвергался он в позднейших изданиях. Входит в какие-либо специальные историко-литургические исследования об исповедном чине Номоканона мы не имеем надобности: такие исследования читатель найдет в не раз цитованном труде проф. Алмазова о тайной исповеди. С своей стороны заметим только, что заявление почтенного автора об отсутствии положительных данных, доказывающих практическое значение исповедного чина Номоканона в юго-славянских церквах (до XVII в.) 115 , не соответствует действительности. Мы уже видели (стр. 53, прим. 1), что от XVI в. до нас дошло довольно значительное число юго-славянских списков Номоканона в полном его сосмаве (т.-е. вместе с чинопоследованием исповеди), да и все позднейшие списки свидетельствуют, конечно, о давно уже установившемся практическом употреблении этой книги, как специального руководства для духовников. Нельзя согласиться и с другим заявлением проф. Алмазова, будто известная разрешительная формула, произносимая священником после исповеди в качестве «совершения тайны святого покаяния», находится уже в Никоновском Требнике 1658 г. 116 ): эта формула впервые внесена в Иоакимовский Требник 1677 г. из Требника Петра Могилы (стр. 356–357); а в Никоновском издании 1658 г. литургический отдел чинопоследования исповеди оканчивается известною старою разрешительною молитвою: «Господи Боже спасения рабов Твоих» 117 ), после которой замечено: «Та же Достойно есть, Слава и ныне, и отпуст " (стр. 69).
Слова этой статьи, приписанный Василию Великому , взяты из «увещания священнику» (παράγγελμα πρὁς τὁν ίερέα), которое с именем названного св. отца обыкновенно печатается в греческих Часословах. Оно принято и в афинскую каноническую синтагму (т. IV, стр. 391–392). Славянский перевод – в Кормчей, гл. 24.
Известно, что в греческой церкви духовниками обыкновенно бывают не мирские, приходские священники, а бесприходные иеромонахи, получающие на свою должность особую архиерейскую грамоту (ένταλτήριον). Образцы таких грамот см. в Σύντ. V, 573–579.
Подобным же наставлением начинается чин исповеди и в той редакции Постникова Номоканона, которая имеет надписание: ’Ακολουθία καἱ τάξις έπἱ έξομολογουμένων (См. Migne, Patrol, graec, t. 88, col. 1892).
Сравни с этими вопросами 24, 25, 28 и 59–61 статьи Номоканона.
См. в Номоканоне стт. 26, 27, 29–42, 54, 55.
Ср. стт. Номоканона 7–9, 46 и 47. В настоящей вопросной статье довольно загадочно выражение: ἕκαμαν άφορισμόν , по-славянски: «сътворяше клятву» (по поводу воровства) По-видимому, это выражение указывает на существующее в греческом простонародьи поверье, по которому клятва или анафема, произнесенная мирянином в известной формуле (νὰ ᾖναι άφωρισμένος, νἁ ᾖναι άνάθεμα) и соединенная с известными символическими действиями (ср. ст. 147), имеет такую же силу, как и церковная анафема. К этой мирской анафеме должен относиться и дальнейший вопрос духовника кающемуся: ἥ άναθεμάτισας ἂνθρωπον: «или клял еси человека»?(§8). Она употребляется, конечно, как средство мщения всякому недругу. Таким образом и хозяин украденной вещи мстить вору своею клятвою, от которой последний не освобождается даже и посредством возврата того, что похитил, а должен еще просить разрешения у своего архиерея. О связующем действии мирской анафемы см. еще 113 и 114 правила Котельерова Номоканона.
Ср. в Номоканоне стт. 43–45.
Ср. стт. Номоканона 13–20.
Ср. стт. Номоканона 121–128.
См. в Номоканоне стт. 131 и 132. Вопросы духовника с самого начала и досюда, т.-е. до конца, представляют частью повторение, частью развитие вопросов, стоящих в выше упомянутой редакции Постникова номоканона (Migne, ор. cit., col. 1893–1896).
Такое же, только более краткое, по-исповедное наставление духовника находится и в выше указанной редакции Постникова Номоканона (Migne, op. cit., col. 1900). В изданиях Копыстенского, Могилы и первых двух Московских здесь вставлено следующее важное наставление духовнику: Да внима́етъ же себѣ̀ дх҃овни́къ въ вре́мѧ исповѣди, еже не и҆спы́товати и̑мени лица̀ прочїихъ съо́бещникѡвъ грѣха̀, ꙗко ни́же есть лѣ҆ть дх҃овник̀ имѧ лица̀ и҆но́м ꙗ҆влѧ́ти, внегда̀ совѣ́та и҆ поче́нїа и҆ска́ти е҆м̀ ѡ҆ грѣсѣ̀ нѣ́коемъ недомѣ́телномъ, є҆питимїѝ ра́ди и҆ и҆справле́нїа: се́ бо преда́телство Ію́дин подо́бно. Оба́че прист́плшем къ и҆сповѣ́данїю въспомѧн́ти и҆ почи́ти є҆гѡ̀, єже не и҆звѣща́ти имени ли́цъ онѣхъ, съ ни́миже съгрѣшѝ: инако же ѡ҆клевета́нїе и҆ ѡ҆сжде́нїе б́детъ. Ёди́нагѡ бо то́чїю себѐ до́женъ єсть и҆сповѣ́даѧйсѧ сди́ти, и҆ своѧ̀ ꙗ҆ви́ти грѣхѝ, ꙗкоже и҆ Двд҃ъ творѧ́ше гл҃ѧ: «ꙗко безако́нїе моѐ азъ зна́ю, и҆ грѣ́хъ мо́й предо мно́ю єсть вы́н», и: «рѣ́хъ, исповѣ́мъ на мѧ̀ безако́нїе моѐ», и: «ꙗко безако́нїе моѐ азъ възвѣщ̀ и҆ попеќсѧ ѡ҆ грѣсѣ̀ мое́мъ» (на поле цитаты: ѱа́лм. и҃, ла҃ и л҃ з ) . И Иса́їа: «Гл҃и ты҆ пре́жде безако́нїѧ своѧ̀, да сѧ̀ ѡ҆правди́ши». Внемлѝ: «моѐ», «мо́й», «на мѧ̀», «своѧ̀», а҆ не и҆нѣ́хъ и҆ ни на ко́его, ꙗкоже прароди́телїе, и҆ про́чаѧ (на поле: Быт. г ҃ Златоуст. На послан. Евр. нрав. ө҃ ). Но да повели́тъ и҆сповѣ́дающемсѧ онѣхъ ли́цъ, с ни́миже съгрѣшѝ, то́чїю рещѝ са́нъ, чи́нъ, зва́нїе, лѣ́та, и҆ ро́да бли́зкость, вины̀ грѣхѡ́въ да рече́тъ, и҆ всѧ́къ грѣ́хъ ѡ҆со́бъ и҆ по ви́д да и҆сповѣ́сть .
Полный текст этой молитвы см. в греческом Евхологионе и в русском Требнике. Она имеется и в исповедном чине Постника (Migne, op. cit. col. 1897).
Смысл последних слов этой статьи, не совсем ясных и в подлиннике, по-видимому, такой: кто по болезни причастится до исполнения срока епитимии, тот, выздоровев, должен начать ее снова, чтобы таким образом исполнить и первоначальную епитимию и дополнительную за преждевременное причащение, поставив в счет этой последней все то время, какое прошло от начала первой епитимии до причащения.
Статья эта имеет следующий смысл: пока человек не оставляет греха, до тех пор он не принимается на исповедь и, следовательно, к нему, как не сознающему своей душевной болезни, не приложима никакая епитимия в смысле духовно-врачебного средства. Эта мысль выводится из 39-го правила Василия Великого , в котором сказано: «Живущая с прелюбодеем есть прелюбодеица во все время сожития». Таким образом, сколько бы лет явный и нераскаянный грешник, как такой, ни был удаляем от причащения св. тайн, это не считается ему в епитимии, а только доказывает его упорное коснение в грехе. В следующем пункте статьи предусмотрены случаи впадения епитимийца, до окончания епитимии, или в тот же самый грех, или в новый. В первом случае епитимия начинается снова; во втором – нужно смотреть, сколько лет осталось от недоконченной епитимии за прежний грех, и сколько, по правилам, полагается за новый, и назначать епитимию на тот срок, какой окажется большим. Наконец, в последнем пункте статьи выражается та мысль, что если кто, оставив грех, в продолжение нескольких лет не приобщался, по собственному ли сознанию своего недостоинства, или по назначению другого духовника, то эти годы засчитываются ему в епитимию.
В дополнение к изложенным здесь правилам о сокращении срока епитимий приведем еще ниже следующие любопытные правила о том же, помещенные в нашем сербском списке Номоканона в числе разных дополнений к нему, под заглавием: «Иоанна Постника съкращение». Все они взяты, конечно, из греческого источника или, по крайней мере, составлены по образцу практики греческих духовников.
Аще кто имать 20 лет отлучение от прическа, да постить 4 лета и метаний по 300 на всак день, кроме суботе и неделе.
Аще имать 15 лет отлучение, да постить 3 лета и метаний по 250 на день.
Аще ли отлучение 10 лет, пост 2 лета и метаний 200.
Аще ли имать отлучение 7 лет, пост едно лето и метаниа по 150 на день.
А еже есть нижае, делитсе на четыредесетнице.
Аще ли есть 4 лета отлучение, едно лето дрьжати от причетиа, и в нем да отпостит 3 четыредесетнице.
Аще ли суть 3 лета отлучениа, да дрьжитъ лето 1 от причестиа, и в нем да отпостит 2 четыредесетнице.
Аще ли суть 2 лета отлучение, да се удрьжить л-вто 1, и отпостить 1 четыредесетницу, или отпостить обе, едину по другой, и потом причеститисе.
Аще ли имать 1 лето отлучение, да отпостит 1 четыредесетницу, и потом причеститисе.
Знай и се. Аще кто не может поститисе, а может литургиами откупитисе, что би постил 1 лето, да подаст 5 четыредесетниц: колико лет имать отлучениа, толико да подаст четыредесетниц, сиречь за лето поста 200 литургие.
И инако обретаем. Аще кто хощеть литурпами испра-вити канонъ свой, една литурпа за 12 дней поста, 10 литурпе за 4 четыредесетници, 20 литурпе за 8 четыредесет-ници, 30 литурпе за годину отлучеша, а за годину поста 150 литургиа.
И инако. Аще ли ни тако может откупитисе, а он, что му будет лета отлучена (отлучениа?), да хранит пол их, а за другу половину да отпощает на лето по четыредесетницу, и потом да причаститсе.
И инако. Аще кто постит понедельник, среду и петок усрьдно, якоже подобает, и метаниа творит, отпусти ему пол запрещеных лет. Аще ли кто не может постити, ни литургиами, ни милостинями откупитисе, а он да ждыть, докле му изидуть отлучена лета, и наконец четыредесетницу отпостити, и причеститсе.
Сравни эту статью с последней (11-й) статьей настоящего отдела, где приведена довольно длинная выписка из Властаревой редакции номоканона Постника.
Статья эта составляет необходимое дополнение к предыдущей, именно в ней сделана оговорка, что убавляет срок епитимии на один год за каждый новый подвиг покаяния, явленный епитимийцам, можно только при долгосрочных канонических епитимиях (в 15 и 20 лет), а кратко-срочные могут быть сокращаемы в соответственно меньших долях, например, на две или на три четыредесятницы, так как в противном случай легко было бы почти сразу выйти из пределов канонического епитимийного срока (διότι έκβαίνεις τελείως ἕξω). В частности, относительно епитимии за блуд замечено, что наименьший срок ее (τὁ όλιγώτερον) должен быть четырехлетний (вместо древне-канонического семилетнего). Впрочем, в конце статьи, после логически неуместной вставки замечания о посте среды и пятка, прибавлено, что для искренно кающихся (разумеются, конечно, блудники) указанный срок епитимии может быть сокращен еще на один год.
Вопросы женщинам стоят отдельно от всего исповедного чина и в номоканоне Постника (Migne, op. cit. col. 1904). Настоящее вопросы составлены применительно к 20, 60, 69–74 статьям нашего Номоканона.
Вместо слов, стоящих в начале славянского текста настоящей статьи и огражденных скобками, Копыстенский в своем издании поставил следующее: Се́ же да бꙋ́детъ разꙋ́мнѡ, ꙗко ст҃ы́й Васі́лїй и҆ про́чїи ѡ҆ц҃ы дре́внїи не то́чїю грѣ́шниковъ ка́ющыхсѧ ѿ ст҃гѡ причаще́нїа ѿлꙋча́хꙋ, но̀ и҆ трꙋды̀ и҆ по́двиги покаа́нїа преда́хꙋ, па́че же събѡ́рныа и҆ о҆бде́ржныа посты̀, бде́нїа и҆ мл҃твы цр҃ко́вныѧ на всѧ̀к᷁ дн҃ь и҆ но́щь повелѣ́ша храни́ти и҆ и҆сполнѧ́ти. Къ семꙋ же и҆ кано́ны покаѧ́нїа налага́хꙋ, ꙗкоже есть ви́дѣти в᷁ Васілїевыхъ кано́нѣхъ н҃ѕ, ни҃, н҃ө, о҃є, о҃з, сѵно́дꙋ Агкѵ́рскаго кано́нъ ѕ҃і, Григо́рїа чꙋдотво́рца і҃, Григо́рїа Нѵссе́нскаго а҃і, в᷁ ни́хже, па́че же в᷁ н҃ѕ оу҆законѧ́етсѧ, ꙗко да ка́ющїйсѧ грѣ́шникъ лѣ́та д҃ пла́четсѧ, си́рѣчъ, внѣ цр҃кве стоѧ̀ и҆ входѧщахъ просѧ̀, да мл҃ѧтсѧ ѡ҆ не́мъ, грѣ́хъ сво́й и҆сповѣ́даѧ, лѣ́тъ є҃ в᷁ послꙋ́шающыхъ пребыва́ѧ, си́рѣчъ, в᷁ притво́рѣ цр҃ко́вномъ послꙋ́аѧ бж҃твеныхъ писа́нїй, лѣ́тъ з҃ в᷁ припада́ющыхъ, си́рѣчъ, стоѧ̀ в᷁ цр҃кви за амво́номъ и҆ съ о҆глашеи́ными и҆сходѧ̀, лѣ́та д҃ с᷁ вѣ́рными, си́рѣчъ, стоѧ̀ и҆ молѧ́сѧ, о҆баче кро́мѣ причаще́нїа пребыва́ѧ. Та́же съверши́вше лѣ́та сиѧ̀ покаѧ́нїе и̑ трꙋ́дове пло́тскїи; И҆ ѕѣлѡ̀ оу᷁бо есть. Въмѣ́стѡ помѣ́стныхъ наединѣ̀ довлѣ́ютъ сіѧ̀ ка́ющемꙋсѧ: пребыва́ти в᷁ всѧ дн҃и в᷁ цр҃кви чрезъ всѐ пра́вило, наче́нъ ѿ полꙋ́нощница даже и҆ до вече́рнѧ, къ семꙋ̀ сре́дꙋ и҆ пѧто́къ пости́тисѧ, ры́бъ и҆ пи́тїа пива́ющаго не каса́тисѧ, та́кожде и̑ всѧ̀ вели́кїа събѡ́рныѧ посты̀ цѣ́ло храни́ти, и҆ тре́звенно вы́нꙋ, не пра́здно же пребыва́ти, и҆ ми́лостыню даа́ти, ни́щихъ призыва́ти, въ домѣ́хъ же мл҃твою и҆ чте́нїемъ оу̀пражнѧ́тисѧ, къ грѣхѡ́мъ же въспѧ́ть никакѡ́же възвраща́тисѧ. Ѿ ѡ҆ц҃ъ же ст҃ы́хъ ст҃ы́й Іѡа́ннъ патрїа́рха гл҃емый По́стникъ, сꙋхоѧде́нїѧ и҆ мета́нїѧ съ мл҃твою предае́тъ грѣ́шникѡмъ. То же повторено в третьем Киевском и первых двух Московских изданиях Номоканона. Это очевидно – важная канононическая поправка того, что сказано в номоканоне Постника в оправдание принятой в нем снисходительной системы церковных покаяний.
В самом конце, своего издания чина исповеди Копыстенский поместил следующее «пристежение», дословно повторенное и в первых двух Московских изданиях: Дозде ѡ҆ и҆справле́нїи ка́ющыхсѧ. Вне́мже, ѡ дх҃вни́че, да не погрѣши́ши при глꙋвоцемъ разсꙋжде́нїи, сіа̀ трѝ памѧтствꙋ́й: пе́рвое, коли́чество: мно́го кто̀ съгрѣшѝ, да мно́гаѧ постра́ждаетъ; второ́е, ка́чество: да проти́внаѧ проти́вными врачꙋ́ютсѧ: чревонеи́стовство въздержа́нїемъ и҆ проч.; тре́тее, вре́мѧ: до́дго кто̀ грѣша́ше, да до́лго и҆ казни́тсѧ. Па́че же всѣхъ жела́нїе и҆ произволе́нїе въ ка́ющемсѧ зри́телно е҆сть. Могила в своем издании привел это «пристежение» с некоторыми (незначительными) прибавками.
Большая часть этого греческого текста издана была проф. М. И. Горчаковым в рецензии на первое наше издание Номоканона, озаглавленной в отдъльных оттисках: «К истории епитимийных номоканонов» (стр. 36–49). По более древнему и исправному списку тот же текст и в том же самом объеме, только без начального προοίμιον, напечатан в исследовании проф. А. И. Алмазова о тайной исповеди (т. III, стр. 29–36). У обоих издание доведено только до статьи: Πῶς δεῖ τοὑς πνευματικοὑς πατέρας οίκονομεῖν τοὑς έαυτοῖς έξομολογουμένους (по-славянски: «Како подобает духовным отцем строити исповедающихся им». См. в нашем издании отд. III, § 8). Мы издаем греческий текст этой части Номоканона вполне и, для удобства пользования им, разделяем его на три отдела, а отделы – на особые статьи, или параграфы.
Тайная исповедь, т. I, стр. 223, прям. 58.
См. в нашем издании отд. II, § 10.
Вам может быть интересно: