17) Проф. А. И. Гренков.

Свої погляди на аскетизм названий учений висловлює у своїх статтях: Початкове походження науки про християнське моралі і коротка її історія. Православний співрозмовник. 1875. Квітень, стор 349-391. Піонер науки про християнську моральність. Бібліографічна замітка про твір «Моральний ідеал буддизму щодо його християнства» А. Гусєва . Прав. Соб. 1875. Січень, с. 23–64. Звідси природно, що «для аскетизму все земне життя з його інтересами не мало такого значення». «Повне зречення зовнішніх благ, власності, прав волі та інстинкту продовження свого роду – стало програмою подвижника. Варто зазирнути в першу біографію св. подвижників, щоб переконатися, що для них тіло було предметом найбільш виснажливих нападів, шлюб – толерантним явищем у середовищі недосконалих». 1319 «Скільки пустельників, які міру своєї досконалості вимірювали кількістю років, протягом яких вони не бачили жіночої особи». 1320 Взагалі християнський аскет відображає євангельський ідеал «з боку його духовності, небесності і божественності, причому матеріальні земні інтереси відсунулися на задній план». 1321 Християнство твердо поставило той принцип, що тіло «має бути службовим знаряддям духу, що останній вище тіла і взагалі внутрішнє вище зовнішнього», 1322 «Християнство, описуючи прогресивне рух духу, органічне життя тіла з його службовою роллю залишає на задньому плані». Загальною головною особливістю та недоліком автора є те, що він нерідко стоїть на ґрунті суто формальних понять. Так, наприклад, він проголошує повну протилежність і досконалу несумісність земного та небесного. Але які реальні риси він мислить у понятті «небесного», покійний проф. сам достеменно не пояснює. Отже, певний формалізм і явний дуалізм земного і небесного, ідеального і реального, духу й тіла – ось видатні риси коротко, але досить опукло виражених поглядів на християнський аскетизм проф. А. І. Гренкова. Піонер павуки християн. моральності, с. 62.