18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Слово о духе и значении аскетизма, или христианского подвижничества. Странник. 1869 г. Сентябрь. В православной Церкви под именем святого Семени ( Ис. II,I ) разумеются, вместе со Христом, и Христовы подвижники, «которые воплощают в своей жизни дух учения Христова, разливают вокруг себе силу и жизненность христианских начал, возбуждают своим примером в среде людей, их окружающих, ревность к духовным подвигам, удостоиваются за святость жизни благодатных дарований и знамений, и становятся учителями, руководителями и благодетелями народов». 1326 Отличительный характер жизни этих духовных деятелей определяется проникающим их духом аскетизма, или христианского подвижничества, руководимого духовными целями. Церковный вития ставит себе целью раскрытие истинного смысла и значения аскетизма «в противоположность современной враждебной ему науке и господствующему направлению жизни в современном мире». Эту задачу проповедник осуществляет раскрытием следующих, в частности, мыслей. «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишение и страдание для духовных целей». Подвижники, в некоторых случаях сурово относясь к телу, поступают так, однако, не из вражды собственно к телу, созданию Божию, нарушая «божественные законы» природы. Их подвиги, ограничение и лишение направляются «не против природы» в ее должном виде и нормальном состоянии, а «против расстройства ее, точнее – имеют в виду собственно развращенное направление воли человека, которая в некоторых случаях оказывается решительно «неспособной» держаться «при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых природой». 1327 Потребности человека, нарушая законные пределы, часто идут против природы человеческой в ее нормальном состоянии, положительно искажают ее (в частности указываются извращения потребностей питания – утучнение пищей до потери здоровья; – сна – обращение потребности отдыха в негу; – продолжение рода – всевозможные извращения полового инстинкта; – свободы жизни и движения – своеволие и буйство, – жизнерадостности – «превращение всей жизни в непрерывный праздник», беcконечное изобретение удовольствий). – Естественный вывод отсюда тот, что аскетизм необходим хотя бы просто для того, чтобы не выходить из пределов естественного, остаться «верным природе». Отсюда аскетизм получает громадное значение даже в естественной нравственности («языческие философы»). Тем более необходим аскетизм для всякого христианина, желающего «в своей расстроенной природе» «воплотить» «тот высокий идеал истинно человеческой жизни», который начертан в Евангелии. Обычно имя «аскетов» усвояется только пустынникам и инокам. Такое представление дела слишком узко, а потому «несправедливо». Не только должны, но могут быть и «всегда были» аскеты «и в среде христианских обществ». Они предпринимают и совершают подвиги «умерщвления плоти» с двоякой целью: «во первых, чтобы удалить от себе соблазны к греху и в своей плоти иссушить, так сказать, почву, на которой может возникнуть и разрастись нечистое семя греха; во-вторых, чтобы приобрести больше свободы и силы для исполнения воли Божией и служение Христу». «Не подвергая себя особенным трудам и опасностям», нельзя быть истинным христианином. 1328 И это главным образом потому, что «в настоящем состоянии человека совершенное равновесие между духом и плотью невозможно: «всякая уступка плоти сопровождается вредом для духа».... 1329 Но, помимо более или менее общепонятных аскетических упражнений (из которых, напр., ограничения в количестве и качестве пищи, а также в употреблении вина, удаления зрелищ, игр, развлечений, общества лиц другого пола и т. под.), существовали и существуют подвиги необыкновенно суровые (власяница, вериги, столпничество, лежание на голой земле и. т.д. Каков смысл этих необычайных подвигов и не идут ли они уже прямо против природы? Но и указанные подвиги имеют все тоже значение врачебных средств. Что же касается их суровости и необычайности, то эти их качества вполне соответствуют силе «застарелых» духовных болезней. 1330 Как «нравственное начало», аскетизм «доступен для всех». Мало того, – он прямо необходим. «В учении и учреждениях» Церкви он «великой мудростью предлагается каждому православному христианину в меру его сил и духовного возраста». 1331 Осуществление аскетизма в личной жизни христианина обнаружить самое благотворное влияние и «на жизнь общественную и народную». 1332 Христианский аскетизм мог бы совершить «целый переворот» «в направлении общества " путем уменьшения потребностей, упрощения жизни, изгнания лишних наслаждений. Дух, получив перевес над плотью, окажется способным с большей легкостью и совершенством разрешить и «высшие вопросы общественной жизни». 1333 Вот почему умножение истинных аскетов будет непременно сопровождаться «притоком нравственной силы» в обществе. 1334 Многие мысли этого «Слова» (относительно общеобязательности «аскетизма», относительно его существа, смысла и основы, относительно, наконец, его значения для общественного блага) отличаются глубиной, правильностью и точностью,– качествами, особенно редкими для того времени, но не потерявшими своего значения и для времени настоящего. Православное учение об аскетизме в разбираемом произведении знаменитого иерарха излагается, таким образом, кратко, но – в общем правильно, почему мы и сочли необходимым коснуться его в настоящем отделе нашего сочинения. В заметной зависимости от изложенных воззрений на «аскетизм» apxиeпископа Амвросия находился: