16) Шалфеев.

О монашестве против протестантов. Христианское Чтение 1860 г.. 1289 В этой статье автор хорошо формулирует отличительную особенность монашества по сравнению с жизнью общехристианской. Этой чертой монашества, по автору, является то, что своим содержанием она имеет по преимуществу созерцание. 1290 «Созерцание – первое его занятие, душа всей его жизни и деятельности. 1291 Сюда включается и «покаяние». 1292 Из этой «главной и коренной» 1293 особенности объясняются автором и другие особенности монашества, которые считаются уже второстепенными и выводными. Сюда относится прежде всего уединение», 1294 нестяжательность, 1295 в силу которой подвижник, «проникнутый мыслью о едином Господе и заботой о спасении своей души, естественно оставляет без внимания свои стяжания, ограничиваясь только вещами первой необходимости, 1296 – безбрачие, 1297 которое способствует возможности посвятить себя Богу «всецело,– не только душу, но и тело, как храм Божий, – тем более, что жизнь брачная неизбежно отвлекала бы его от драгоценнейшего для него занятия – Богомыслия и молитвы», 1298 – наконец, послушание. 1299 «Для каждой» из «указанных» сторон, «для всех особенностей, составляющих отличие монашества от обыкновенной жизни христианина», есть «твердые основания в Св. Писании» 1300 «На безбрачии» автор останавливается с особой подробностью, рассматривая в числе других мест Св. Писания и Апок. XIV, 1–4 . 1301 Общая мысль, проникающая данный отдел, та, что девство не поставляется заповедью, обязательной для всех; но предлагается «как совет». 1302 Сюда, по автору, относятся следующие места Св. Писания: (Mф 19:4–12; I Кор 7: ) 1303 «Согласно со Св. Писанием» 1304 и монашеское отречение от своей воли и послушание. 1305 Согласно со Св. Писанием не только само «внутреннее начало монашеской жизни и подвиги», но и прохождение, осуществление ее именно по специальному обету. 1306 Монашеская жизнь имеет твердые основания и в Св. Предании. Ведя свое начало от времен «апостольских», она «всегда пользовалась уважением со стороны Церкви». Здесь автор, начиная ссылкой на свидетельство Св. Дионисия Ареопагита в его книге «О Церковной Иepapxии», признаваемую им, конечно, за подлинное произведение названного автора, продолжает свою статью рассмотрением случаев различного рода отречения, имевших место в древней церкви. Сюда, в частности, относятся примеры посвящения себя «богослужению», 1307 "молитве", 1308 «покаянным подвигам самоумерщвления», 1309 благотворительности, 1310 девству и безбрачию. 1311 Эти подвиги уже «в первые три века христианства 1312 некоторые христиане «несли по обету целой жизни» 1313 и притом данному «торжественно перед Церковью и алтарем». 1314 В четвертом же веке «образовалось особое сословие монашествующих». 1315 Заканчивается статья доказательством того положения, что «монашеская жизнь всегда пользовалась особенным уважением со стороны всех пастырей и учителей Церкви». 1316 Наряду с совершенно правильными мыслями, разбираемая статья содержит в себе суждение неточные (о евангельских «советах») или уже устаревшие (о принадлежности творений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита действительно ему.) 1317 Для своего времени статья эта должна быть признана серьезной и дельной. Христианское Чтение 1860 г., стр. 533. стр. 538, ср. Ч. II, стр. 29. стр. 1–38; ч.11. Август 95–155. Современное положение вопроса об авторстве Дионисия Ареопагита обстоятельно изложено в диссертации проф. А. Е. Бриллиантова «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены» (СПБ. 1898), стр. 142–148 (примеч).