17) Проф. А. И. Гренков.

Прозвани научник своје ставове о аскетизму износи у својим чланцима: Првобитно порекло науке хришћанског моралног учења и њена кратка историја. православни саговорник. 1875. април, стр. 349–391. Пионир науке о хришћанском моралу. Библиографска белешка о есеју „Морални идеал будизма у његовом односу према хришћанству” А. Гусева. Десно Соб. 1875. Јануар, стр. 23–64. Почетак оригиналности хришћанског моралног идеала, према проф. Гренков, манифестовао се не толико у доктрини колико у аскетизму, или аскетизму. Овај широки, витални, величанствени покрет по свом садржају и карактеру био је морални κατεξοχην. Наведени правац из хришћанског учења је превасходно усвојио своју чисто божанску „религиозну” страну, „жељу за небом и вечношћу”, за остварењем и постизањем највише светости. „Јеванђеље је подигло вео небеског света, света највишег добра, пред нама и рекло: тамо се трудите. 1318 Средства за постизање овог циља била су потпуна несебичност, разапињање тела страстима и пожудама и појачани подвизи борбе против греха. Све снаге подвижника су ушле у ову борбу, сва његова пажња била је усмерена на њу, тако да је цео његов живот био дуг низ покушаја да победи морално зло. Отуда је природно да „за аскетизам сав земаљски живот са својим интересима није имао такав значај“. "Потпуно одрицање од спољашњих добара, имовине, права воље и нагона да се настави свој род постао је програм подвижника. Вреди погледати прво житије светих подвижника, да се увери да је за њих тело било предмет најизнеможнијих напада, брак је био подношљива појава међу несавршеним." 1319 „Колико је пустињака који су мерили степен свог савршенства бројем година током којих нису видели женско лице. 1320 Уопштено говорећи, хришћански подвижник одражава јеванђелски идеал „са тачке гледишта његове духовности, небескости и божанства, а материјални земаљски интереси потиснути у други план“. 1321 Хришћанство је чврсто утврдило принцип да тело „треба да буде служећи инструмент духа, да је ово друго више од тела и уопште да је унутрашње више од спољашњег”, 1322 „Хришћанство, описујући прогресивно кретање духа, оставља органски живот тела са његовом служећом улогом у позадини. 1323 Штавише, ово се мора рећи и за однос хришћанина према свему спољашњем, земаљском, световном. „Када је покојни о. Теодор (наравно Бухарев) мислио да пронађе љубав Христову и о Христу у књижевности, сликарству и музици, онда је испала карикатурална мешавина небеског и земаљског. Међутим, испуњавајући назначене и сличне „захтеве“ Јеванђеља, подвижници их нису сматрали „обавезном заповести за све“, већ само „саветом“ за оне који теже савршенству. Тако су подвижници живели потпуно „индивидуалним“ животом, отуђујући „све јавне интересе“. Усредсређујући се искључиво на себе, на свој унутрашњи живот, подвижник је природно био у стању да савршено проучава „све манифестације људске душе у њеном процесу религиозног и моралног усавршавања“. Отуда у аскетској литератури налазимо не толико разјашњење позитивног, објективног идеала, колико психолошку анализу испољавања унутрашњег живота у процесу постепеног религиозног и моралног усавршавања на путу превазилажења сопствене грешности уз постизање идеала хришћанског савршенства. Као резултат тога, суштински, па чак и преовлађујући елемент у аскетском хришћанском писању јесте анализа заправо негативне стране људског живота – онога што није хришћанско у човеку, онога што припада сфери греха. У историји хришћанског моралног учења, аскетско писање је имало огроман значај.