17) Проф. А. И. Гренков.

Shkencëtari i përmendur shpreh pikëpamjet e tij mbi asketizmin në artikujt e tij vijues: Origjina origjinale e shkencës së mësimit moral të krishterë dhe historia e shkurtër e saj. Bashkëbisedues ortodoks. 1875. Prill, f. 349–391. Pionier i shkencës së moralit të krishterë. Shënim bibliografik për esenë “Ideali moral i budizmit në raportin e tij me krishterimin” nga A. Gusev. E drejta Sob. 1875. Janar, f. 23–64. Prandaj është e natyrshme që "për asketizmin, e gjithë jeta tokësore me interesat e saj nuk kishte një rëndësi të tillë". "Heqja dorë e plotë nga të mirat e jashtme, prona, të drejtat e vullnetit dhe instinkti për të vazhduar llojin e vet është bërë programi i asketit. Vlen të shikohet biografia e parë e shën asketikëve, për t'u siguruar që për ta trupi ishte objekt i sulmeve më të dobëta, martesa ishte një fenomen i tolerueshëm midis të papërsosurve." 1319 "Sa vetmitarë që matën shkallën e përsosmërisë së tyre me numrin e viteve gjatë të cilave nuk panë fytyrën e një gruaje." 1320 Në përgjithësi, një asket i krishterë pasqyron idealin ungjillor «nga pikëpamja e spiritualitetit, qiellit dhe hyjnisë së tij, me interesat materiale tokësore të hedhura në plan të dytë». 1321 Krishterimi vendosi me vendosmëri parimin se trupi “duhet të jetë një instrument shërbyes i shpirtit, se ky i fundit është më i lartë se trupi dhe, në përgjithësi, e brendshme është më e lartë se e jashtme”, 1322 “Krishterimi, duke përshkruar lëvizjen progresive të shpirtit, e lë jetën organike të trupit me rolin e tij shërbyes në sfond”. 1323 Për më tepër, kjo duhet thënë për qëndrimin e të krishterit ndaj çdo gjëje të jashtme, tokësore, laike. "Kur i ndjeri At Theodore (sigurisht Bukharev) mendoi të gjente dashurinë e Krishtit dhe për Krishtin në letërsi, pikturë dhe muzikë, atëherë ajo që doli ishte një përzierje karikaturuese e qiellores dhe tokësores." Sidoqoftë, duke përmbushur "kërkesat" e treguara dhe të ngjashme të Ungjillit, asketët nuk i konsideruan ato "një urdhërim të detyrueshëm për të gjithë", por vetëm "këshilla" për ata që përpiqen për përsosmëri. Kështu, asketët bënin një jetë krejtësisht "individuale", duke tjetërsuar "të gjitha interesat publike". Duke u përqendruar ekskluzivisht në veten e tij, në jetën e tij të brendshme, asketi ishte natyrshëm në gjendje të studionte në mënyrë të përsosur "të gjitha manifestimet e shpirtit njerëzor në procesin e tij të përmirësimit fetar dhe moral". Prandaj, në literaturën asketike nuk gjejmë aq shumë një sqarim të një ideali pozitiv objektiv, por një analizë psikologjike të shfaqjes së jetës së brendshme në procesin e përmirësimit gradual fetar dhe moral në rrugën e kapërcimit të mëkatit të vetvetes duke arritur idealin e përsosmërisë së krishterë. Si rezultat i kësaj, një element thelbësor dhe madje mbizotërues në shkrimin asketik të krishterë është analiza e anës reale negative të jetës njerëzore - ajo që nuk është e krishterë tek një person, ajo që i përket sferës së mëkatit. Në historinë e mësimit moral të krishterë, shkrimi asketik kishte një rëndësi të madhe. Vetë mësimet morale ortodokse deri më tani janë ndërtuar mbi parimet e asketizmit. 1324 Ideali moral i predikuar nga Kisha Ortodokse ka natyrë asketike; "Elementi kryesor i këtij ideali, që ngjyros të gjithë mësimin moral të kishës sonë, është asketizmi". 1325 Dispozitat thelbësore, themelore të prof. Mendimet e Grenkov janë si më poshtë: 1) ideali i asketizmit fetar, qiellor, individual zëvendësoi plotësisht elementin tokësor, shoqëror nga jeta e asketëve; 2) kërkesa e asketizmit nuk është një urdhërim i detyrueshëm për të gjithë, por "këshilla e kryer nga ata që përpiqen për përsosmërinë më të lartë; 3) elementi mbizotërues i shkrimit asketik është analiza e anës negative të jetës së krishterë; 4) Mësimi moral ortodoks është i ndërtuar kryesisht mbi parimet e asketizmit; Elementi kryesor i predikimit të Kishës së Krishterimit është predikuar nga ideali i krishterë. Karakteristika e përgjithshme kryesore dhe e meta e autorit është se ai shpesh qëndron mbi bazën e koncepteve thjesht formale. Kështu, për shembull, ai shpall krejtësisht të kundërtën dhe papajtueshmërinë e plotë të tokësores dhe qiellores. Por çfarë tipare reale mendon ai në konceptin “qiellor”, i ndjeri prof. Ai nuk e shpjegon saktësisht atë vetë. Pra, një formalizëm i caktuar dhe dualizëm i dukshëm tokësor dhe qiellor, ideal dhe real, shpirt dhe trup - këto janë tiparet e spikatura të pikëpamjeve të shprehura shkurt, por mjaft qartë mbi asketizmin e krishterë të Prof. A. I. Grenkova. Merimangat pioniere për të krishterët. morali, f. 62.