17) Проф. А. И. Гренков.

Omul de știință numit își exprimă părerile despre asceză în următoarele articole: Originea originală a științei învățăturii morale creștine și scurta sa istorie. Interlocutor ortodox. 1875. aprilie, p. 349–391. Pionier al științei moralei creștine. Notă bibliografică despre eseul „Idealul moral al budismului în relația sa cu creștinismul” de A. Gusev. Dreapta suspin. 1875. ianuarie, p. 23–64. Începutul originalității idealului moral creștin, potrivit prof. Grenkov, s-a manifestat nu atât în ​​doctrină, cât în ​​asceză sau asceză. Această mișcare largă, vitală, maiestuoasă, prin conținutul și caracterul ei, a fost un κατεξοχήν moral. Direcția numită din învățătura creștină și-a adoptat în mod predominant latura sa „religioasă” pur divină, „dorința pentru cer și veșnicie”, pentru realizarea și atingerea celei mai înalte sfințenie”. „Evanghelia a ridicat înaintea noastră vălul lumii cerești, lumea binelui cel mai înalt, și a spus: luptă-te acolo”. 1318 Mijloacele pentru atingerea acestui scop au fost abnegația completă, răstignirea cărnii cu patimi și pofte și fapte intensificate de luptă împotriva păcatului. Toată puterea ascetului a intrat în această luptă, toată atenția sa a fost îndreptată către ea, astfel încât întreaga sa viață a fost o serie lungă de încercări de a triumfa asupra răului moral. Prin urmare, este firesc că „pentru asceză, toată viața pământească cu interesele ei nu a avut o asemenea semnificație”. "Renunțarea completă la bunurile externe, proprietatea, drepturile de voință și instinctul de a-și continua felul a devenit programul ascetului. Merită să cercetăm prima biografie a sfinților asceți, pentru a ne asigura că pentru ei trupul a fost subiectul celor mai debilitante atacuri, căsătoria a fost un fenomen tolerabil printre imperfecți." 1319 „Câți pustnici care și-au măsurat gradul de desăvârșire după numărul de ani în care nu au văzut chipul unei femei.” 1320 În general, un ascet creștin reflectă idealul evanghelic „din punctul de vedere al spiritualității, al cerului și al divinității sale, cu interesele materiale pământești relegate pe plan secund”. 1321 Creștinismul a stabilit ferm principiul că trupul „trebuie să fie un instrument de slujire al spiritului, că acesta din urmă este mai înalt decât trupul și, în general, interiorul este mai înalt decât exteriorul”, 1322 „Creștinismul, descriind mișcarea progresivă a spiritului, lasă viața organică a trupului cu rolul său de slujire pe plan secund”. 1323 Mai mult, acest lucru trebuie spus despre atitudinea creștinului față de tot ceea ce este exterior, pământesc, secular. „Când regretatul Pr. Theodore (desigur Bukharev) s-a gândit să găsească dragostea lui Hristos și despre Hristos în literatură, pictură și muzică, atunci ceea ce a ieșit a fost un amestec caricatural de ceresc și pământesc.” Totuși, în timp ce împlineau „cerințele” indicate și similare ale Evangheliei, asceții nu le considerau „o poruncă obligatorie pentru toată lumea”, ci doar „sfaturi” pentru cei care luptă spre desăvârșire. Astfel, asceții au trăit o viață complet „individuală”, înstrăinând „toate interesele publice”. Concentrându-se exclusiv asupra lui însuși, asupra vieții sale interioare, ascetul era în mod natural capabil să studieze perfect „toate manifestările sufletului uman în procesul său de îmbunătățire religioasă și morală”. Prin urmare, în literatura ascetică găsim nu atât o clarificare a unui ideal pozitiv, obiectiv, cât o analiză psihologică a manifestării vieții interioare în procesul de perfecționare religioasă și morală treptată pe calea depășirii propriei păcătoșeni, în timp ce atinge idealul perfecțiunii creștine. Drept urmare, un element esențial și chiar predominant în scrierea creștină ascetică este analiza laturii efectiv negative a vieții umane - ceea ce nu este creștin într-o persoană, ceea ce aparține sferei păcatului.” În istoria învățăturii morale creștine, scrierea ascetică a avut o importanță enormă. Însăși învățătura morală ortodoxă a fost construită până acum pe principiile ascezei. 1324 Idealul moral propovăduit de Biserica Ortodoxă este de natură ascetică; „Elementul principal al acestui ideal, care colorează întreaga învățătură morală a bisericii noastre, este asceza.” 1325 Dispoziții esențiale, de bază ale prof. Gândurile lui Grenkov sunt următoarele: 1) idealul de asceză religioasă, cerească, individuală a înlocuit complet elementul pământesc, social din viața asceților; 2) cerința ascezei nu este o poruncă obligatorie pentru toată lumea, ci „un sfat îndeplinit de cei care luptă spre cea mai înaltă desăvârșire; 3) elementul predominant al scrierii ascetice este analiza laturii negative a vieții creștine; 4) Învățătura morală ortodoxă este construită în primul rând pe principiile ascezei; elementul principal al propovăduirii idealului creștin este asceză. Principala caracteristică generală și deficiența autorului este că el se bazează adesea pe concepte pur formale. Astfel, de exemplu, el proclamă complet opusul și totala incompatibilitate dintre pământesc și ceresc. Dar la ce trăsături reale se gândește el în conceptul de „ceresc”, regretatul prof. El nu explică exact el însuși. Deci, un anumit formalism și un dualism evident între pământesc și ceresc, ideal și real, spirit și trup - acestea sunt trăsăturile remarcabile ale opiniilor exprimate pe scurt, dar destul de clar, despre asceza creștină a prof. A. I. Grenkova. Păianjeni pionier despre creștini. morala, p. 62.