17) Проф. А. И. Гренков.

Wymieniony naukowiec swoje poglądy na temat ascezy wyraża w następujących artykułach: Pierwotne pochodzenie nauki chrześcijańskiej nauki moralnej i jej krótka historia. Ortodoksyjny rozmówca. 1875. kwiecień, s. 349–391. Pionier nauki o moralności chrześcijańskiej. Nota bibliograficzna o eseju „Moralny ideał buddyzmu w jego relacji do chrześcijaństwa” A. Gusiewa. Prawda Sob. 1875. Styczeń, s. 23–64. Początek oryginalności chrześcijańskiego ideału moralnego, zdaniem prof. Grenkowa, przejawiało się nie tyle w doktrynie, co w ascezie, czy ascetyzmie. Ten szeroki, żywotny i majestatyczny ruch w swojej treści i charakterze był moralnym κατεξοχήν. Wymieniony kierunek nauczania chrześcijańskiego przyjął w przeważającej mierze swoją czysto boską stronę „religijną”, „pragnienie nieba i wieczności” dla urzeczywistnienia i osiągnięcia najwyższej świętości. „Ewangelia podniosła przed nami zasłonę świata niebieskiego, świata najwyższego dobra i powiedziała: tam starajcie się”. 1318 Środkiem do osiągnięcia tego celu była całkowita bezinteresowność, ukrzyżowanie ciała namiętnościami i pożądliwościami oraz wzmożone wyczyny walki z grzechem. W tę walkę zaangażowane były wszystkie siły ascety, cała jego uwaga była na nią skierowana, tak że całe jego życie było długą serią prób zatriumfowania nad złem moralnym. Jest więc rzeczą naturalną, że „dla ascezy całe życie ziemskie wraz z jego interesami nie miało takiego znaczenia”. "Programem ascety stało się całkowite wyrzeczenie się dóbr zewnętrznych, własności, praw woli i instynktu kontynuowania swego rodzaju. Warto zajrzeć do pierwszej biografii św. ascetów, aby upewnić się, że dla nich ciało było przedmiotem najbardziej wyniszczających ataków, małżeństwo było zjawiskiem znośnym wśród niedoskonałych". 1319 „Ilu pustelników mierzyło stopień swojej doskonałości liczbą lat, podczas których nie widziało twarzy kobiety”. 1320 W ogóle chrześcijański asceta odzwierciedla ideał ewangeliczny „z punktu widzenia jego duchowości, niebiańskości i boskości, z materialnymi, ziemskimi sprawami zepchniętymi na dalszy plan”. 1321 Chrześcijaństwo ugruntowało zasadę, że ciało „powinno być narzędziem służebnym ducha, aby ten był wyższy od ciała i w ogóle to, co wewnętrzne, było wyższe od zewnętrznego”, 1322 „Chrześcijaństwo, opisując postępujący ruch ducha, pozostawia organiczne życie ciała z jego służebną rolą na drugim planie”. 1323 Trzeba to także powiedzieć o stosunku chrześcijanina do wszystkiego, co zewnętrzne, ziemskie, świeckie. „Kiedy zmarły ojciec Teodor (oczywiście Bukharev) myślał o odnalezieniu miłości do Chrystusa i o Chrystusie w literaturze, malarstwie i muzyce, wyszło z tego karykaturalna mieszanina tego, co niebiańskie i ziemskie”. Asceci, spełniając jednak wskazane i podobne „wymagania” Ewangelii, nie uważali ich za „obowiązkowe przykazanie dla wszystkich”, a jedynie za „radę” dla dążących do doskonałości. W ten sposób asceci prowadzili życie całkowicie „indywidualne”, wykluczając „wszelkie interesy publiczne”. Koncentrując się wyłącznie na sobie, na swoim życiu wewnętrznym, asceta mógł w naturalny sposób doskonale studiować „wszystkie przejawy duszy ludzkiej w procesie jej doskonalenia religijnego i moralnego”. Stąd w literaturze ascetycznej znajdujemy nie tyle wyjaśnienie pozytywnego, obiektywnego ideału, ile psychologiczną analizę przejawów życia wewnętrznego w procesie stopniowego doskonalenia religijno-moralnego na drodze przezwyciężenia własnej grzeszności przy jednoczesnym osiągnięciu ideału chrześcijańskiej doskonałości. W rezultacie istotnym, a nawet dominującym elementem ascetycznego pisarstwa chrześcijańskiego jest analiza faktycznie negatywnej strony życia ludzkiego – tego, co w człowieku nie jest chrześcijańskie, tego, co należy do sfery grzechu”. W historii chrześcijańskiej nauki moralnej ogromne znaczenie miało pismo ascetyczne. Samo prawosławne nauczanie moralne było dotychczas budowane na zasadach ascezy. 1324 Ideał moralny głoszony przez Cerkiew prawosławną ma charakter ascetyczny; „Głównym elementem tego ideału, zabarwiającym całą naukę moralną naszego Kościoła, jest asceza”. 1325 Istotne, podstawowe postanowienia prof. Myśli Grenkova są następujące: 1) ideał ascezy religijnej, niebiańskiej, indywidualnej całkowicie wyparł pierwiastek ziemski, społeczny z życia ascetów; 2) wymóg ascezy nie jest przykazaniem obowiązującym każdego, ale „radą realizowaną przez dążących do najwyższej doskonałości; 3) dominującym elementem pisarstwa ascetycznego jest analiza negatywnej strony życia chrześcijańskiego; 4) Prawosławna nauka moralna zbudowana jest przede wszystkim na zasadach ascezy; Głównym elementem ideału głoszonego przez Kościół chrześcijański jest asceza. Ogólną główną cechą i wadą autora jest to, że często opiera się na koncepcjach czysto formalnych. W ten sposób głosi na przykład całkowite przeciwieństwo i całkowitą niezgodność tego, co ziemskie i niebiańskie. Ale o jakich realnych cechach myśli w pojęciu „niebiańskiego” nieżyjący już prof. Sam tego dokładnie nie wyjaśnia. Zatem pewien formalizm i oczywisty dualizm ziemskiego i niebiańskiego, idealnego i realnego, ducha i ciała – oto cechy wyróżniające krótko, ale dość jasno wyrażone poglądy na chrześcijańską ascezę prof. A. I. Grenkowej. Pionierskie pająki o chrześcijanach. moralność, s. 62.