17) Проф. А. И. Гренков.

Почетокот на оригиналноста на христијанскиот морален идеал, според проф. Гренков, се манифестираше не толку во доктрината колку во аскетизмот или аскетизмот. Ова широко, витално, величествено движење по својата содржина и карактер беше морална κατεξοχήν. Именуваниот правец од христијанското учење доминантно ја усвоил својата чисто божествена „религиозна“ страна, „желбата за небо и вечност“, за остварување и постигнување на највисоката светост. „Евангелието го крена пред нас превезот на небесниот свет, светот на највисокото добро и рече: борете се таму“. 1318 Средства за постигнување на оваа цел биле целосна несебичност, распнување на телото со страсти и похоти и засилени подвизи на борба против гревот. Целата сила на подвижникот беше вклучена во оваа борба, целото негово внимание беше насочено кон неа, така што целиот негов живот беше долга серија обиди да триумфира над моралното зло. 1323 Покрај тоа, ова мора да се каже за односот на христијанинот кон сè надворешно, земно, световно. „Кога покојниот отец Теодор (се разбира Бухарев) размислуваше да ја пронајде Христовата љубов и Христа во литературата, сликарството и музиката, тогаш она што излезе беше карикатурална мешавина на небесното и земното. Меѓутоа, исполнувајќи ги посочените и слични „барања“ на Евангелието, подвижниците не ги сметале за „задолжителна заповед за секого“, туку само „совет“ за оние што се стремат кон совршенство. Така, подвижниците живееле целосно „индивидуален“ живот, отуѓувајќи ги „сите јавни интереси“. Фокусирајќи се исклучиво на себе, на својот внатрешен живот, подвижникот природно можел совршено да ги проучува „сите манифестации на човечката душа во нејзиниот процес на религиозно и морално подобрување“. Оттука, во аскетската литература не наоѓаме толку разјаснување на позитивен, објективен идеал, туку психолошка анализа на манифестирањето на внатрешниот живот во процесот на постепено религиозно и морално усовршување на патот на надминување на сопствената грешност при постигнување на идеалот за христијанско совршенство. Како резултат на ова, суштински, па дури и доминантен елемент во аскетското христијанско пишување е анализата на всушност негативната страна на човечкиот живот - она ​​што не е христијанско во човекот, она што припаѓа на сферата на гревот. Во историјата на христијанското морално учење, аскетското пишување било од огромно значење. Самото православно морално учење до сега се градело на начелата на подвижништвото. 1324 Моралниот идеал што го проповеда Православната Црква е подвижнички по природа; „Главниот елемент на овој идеал, кој го обојува целото морално учење на нашата црква, е аскетизмот. 1325 Суштински, основни одредби на проф. Мислите на Гренков се следни: 1) идеалот на религиозниот, небесен, индивидуален подвижник целосно го замени земниот, социјален елемент од животот на подвижниците; 2) барањето за подвиг не е задолжителна заповед за секого, туку „совет што го спроведуваат оние што се стремат кон највисоко совршенство; 3) доминантниот елемент на аскетот е анализата на негативната страна на христијанскиот живот; 4) Православното морално учење е изградено првенствено на принципите на подвижништвото; Главниот елемент на идеалната христијанска проповед е проповедана. Општата главна карактеристика и недостаток на авторот е тоа што тој често стои на основа на чисто формални концепти. Така, на пример, тој ја објавува целосната спротивност и целосна некомпатибилност на земното и небесното. Но, за какви вистински карактеристики мисли во концептот „небесно“, покојниот проф. Тој самиот не го објаснува точно тоа. Значи, извесен формализам и очигледен дуализам на земното и небесното, идеалното и реалното, духот и телото - ова се извонредните карактеристики на кратко, но сосема јасно изразените ставови за христијанскиот аскетизам на проф. А. И. Гренкова. Пионерски пајаци за христијаните. морал, стр. 62.