17) Проф. А. И. Гренков.

დასახელებული მეცნიერი ასკეტიზმის შესახებ თავის შეხედულებებს გამოთქვამს შემდეგ სტატიებში: ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მეცნიერების თავდაპირველი წარმოშობა და მისი მოკლე ისტორია. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1875. აპრილი, გვ 349–391. ქრისტიანული მორალის მეცნიერების პიონერი. ბიბლიოგრაფიული ცნობა ა. გუსევის ნარკვევის შესახებ „ბუდიზმის მორალური იდეალი ქრისტიანობასთან მიმართებაში“. მარჯვენა სობ. 1875. იანვარი, გვ. 23–64. ქრისტიანული ზნეობრივი იდეალის ორიგინალურობის დასაწყისი პროფ. გრენკოვი, გამოიხატა არა იმდენად დოქტრინაში, როგორც ასკეტიზმში, ან ასკეტიზმში. ეს ფართო, სასიცოცხლო, დიდებული მოძრაობა თავისი შინაარსითა და ხასიათით იყო მორალური κατεξοχήν. ქრისტიანული სწავლებიდან დასახელებულმა მიმართულებამ უპირატესად მიიღო მისი წმინდა ღვთაებრივი „რელიგიური“ მხარე, „სურვილი ზეცისა და მარადისობისა“, უმაღლესი სიწმინდის რეალიზაციისა და მიღწევისა. „სახარებამ ზეციური სამყაროს, უმაღლესი სიკეთის სამყაროს ფარდა ასწია ჩვენს წინაშე და თქვა: იბრძოლეთ იქ“. 1318 ამ მიზნის მიღწევის საშუალება იყო სრული უანგარობა, ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმა და ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის გაძლიერებული ღვაწლი. ასკეტის მთელი ძალა ჩაერთო ამ ბრძოლაში, მთელი მისი ყურადღება მასზე იყო მიმართული, ისე რომ მისი მთელი ცხოვრება მორალური ბოროტებაზე ტრიუმფის მცდელობების გრძელი სერია იყო. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ „ასკეტიზმისთვის მთელ მიწიერ ცხოვრებას თავისი ინტერესებით არ ჰქონდა ასეთი მნიშვნელობა“. "გარე საქონელზე, საკუთრებაზე, ნების უფლებებზე და საკუთარი სახის გაგრძელების ინსტინქტის სრული უარყოფა გახდა ასკეტის პროგრამა. ღირს წმინდა ასკეტების პირველი ბიოგრაფია, რათა დავრწმუნდეთ, რომ მათთვის სხეული იყო ყველაზე დამღლელი თავდასხმების საგანი, ქორწინება ასატანი მოვლენა იყო არასრულყოფილთა შორის." 1319 "რამდენი მოღუშული, რომლებმაც გაზომეს თავიანთი სრულყოფილების ხარისხი წლების მიხედვით, როდესაც მათ არ უნახავთ ქალის სახე." 1320 ზოგადად, ქრისტიანი ასკეტი ასახავს ევანგელურ იდეალს „მისი სულიერების, ზეციურისა და ღვთაებრიობის თვალსაზრისით, მატერიალური მიწიერი ინტერესებით, რომლებიც უკანა პლანზე გადადის“. 1321 ქრისტიანობამ მტკიცედ ჩამოაყალიბა პრინციპი, რომ სხეული „უნდა იყოს სულის მსახური ინსტრუმენტი, რომ ეს უკანასკნელი სხეულზე მაღალია და, ზოგადად, შინაგანი უფრო მაღალია, ვიდრე გარეგანი“, 1322 „ქრისტიანობა, რომელიც აღწერს სულის პროგრესულ მოძრაობას, ტოვებს სხეულის ორგანულ ცხოვრებას მისი მომსახურე როლის ფონზე“. 1323 უფრო მეტიც, ეს უნდა ითქვას ქრისტიანის დამოკიდებულებაზე ყველაფრის მიმართ გარეგანი, მიწიერი, საერო. „როდესაც გარდაცვლილი მამა თეოდორე (რა თქმა უნდა ბუხარევი) ფიქრობდა ქრისტეს და ქრისტეს სიყვარულის პოვნა ლიტერატურაში, მხატვრობასა და მუსიკაში, მაშინ ის რაც გამოვიდა იყო ზეციურისა და მიწიერის კარიკატურული ნაზავი“. თუმცა, სახარების მითითებული და მსგავსი „მოთხოვნების“ შესრულებისას ასკეტები მათ არ თვლიდნენ „სავალდებულო მცნებად“ ყველასთვის, არამედ მხოლოდ „რჩევით“ სრულყოფილებისკენ მიმავალთათვის. ამრიგად, ასკეტები ცხოვრობდნენ სრულიად „ინდივიდუალური“ ცხოვრებით, გაუცხოვდნენ „ყველა საზოგადოებრივ ინტერესებს“. ექსკლუზიურად ფოკუსირებული საკუთარ თავზე, მის შინაგან ცხოვრებაზე, ასკეტს, ბუნებრივია, შეეძლო შესანიშნავად შეესწავლა „ადამიანის სულის ყველა გამოვლინება რელიგიური და მორალური გაუმჯობესების პროცესში“. ამრიგად, ასკეტურ ლიტერატურაში ვხვდებით არა იმდენად პოზიტიური, ობიექტური იდეალის გარკვევას, არამედ შინაგანი ცხოვრების გამოვლინების ფსიქოლოგიურ ანალიზს თანდათანობითი რელიგიური და მორალური გაუმჯობესების პროცესში საკუთარი ცოდვის დაძლევის გზაზე ქრისტიანული სრულყოფილების იდეალის მიღწევისას. ამის შედეგად, ასკეტურ ქრისტიანულ მწერლობაში არსებითი და თუნდაც გაბატონებული ელემენტია ადამიანის ცხოვრების ფაქტობრივად უარყოფითი მხარის ანალიზი - ის, რაც ადამიანში არაქრისტიანულია, რაც ცოდვის სფეროს ეკუთვნის“. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების ისტორიაში ასკეტურ მწერლობას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. თავად მართლმადიდებლური ზნეობრივი სწავლება აქამდე ასკეტიზმის პრინციპებზე იყო აგებული. 1324 მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ქადაგებული მორალური იდეალი ასკეტური ხასიათისაა; ”ამ იდეალის მთავარი ელემენტი, რომელიც აფერადებს ჩვენი ეკლესიის მთელ მორალურ სწავლებას, არის ასკეტიზმი.” 1325 არსებითი, ძირითადი დებულებები პროფ. გრენკოვის აზრები ასეთია: 1) რელიგიური, ზეციური, ინდივიდუალური ასკეტიზმის იდეალმა მთლიანად შეცვალა მიწიერი, სოციალური ელემენტი ასკეტების ცხოვრებიდან; 2) ასკეტიზმის მოთხოვნა არ არის ყველასთვის სავალდებულო მცნება, არამედ „რჩევები უმაღლესი სრულყოფილებისკენ მიმავალთა მიერ; 3) ასკეტური მწერლობის მთავარი ელემენტია ქრისტიანული ცხოვრების უარყოფითი მხარის ანალიზი; 4) მართლმადიდებლური მორალური სწავლება აგებულია უპირველეს ყოვლისა ასკეტიზმის პრინციპებზე.