17) Проф. А. И. Гренков.

Le scientifique nommé exprime son point de vue sur l'ascétisme dans ses articles suivants : L'origine originelle de la science de l'enseignement moral chrétien et sa brève histoire. Interlocuteur orthodoxe. 1875. Avril, pp. 349-391. Pionnier de la science de la morale chrétienne. Note bibliographique sur l'essai « L'idéal moral du bouddhisme dans sa relation avec le christianisme » de A. Gusev. C'est vrai, sanglot. 1875. Janvier, pp. 23-64. Le début de l'originalité de l'idéal moral chrétien, selon le prof. Grenkov, ne s'est pas tant manifesté dans la doctrine que dans l'ascèse, ou l'ascétisme. Ce mouvement large, vital et majestueux dans son contenu et son caractère était un κατεξοχήν moral. La direction mentionnée de l’enseignement chrétien a principalement adopté son côté « religieux » purement divin, « le désir du ciel et de l’éternité », pour la réalisation et l’accomplissement de la plus haute sainteté. « L’Évangile a levé devant nous le voile du monde céleste, le monde du plus grand bien, et a dit : luttez-y. » 1318 Les moyens pour atteindre cet objectif étaient l'altruisme total, la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises, et des exploits intensifiés de lutte contre le péché. Toutes les forces de l’ascète furent consacrées à cette lutte, toute son attention y fut dirigée, de sorte que toute sa vie fut une longue série de tentatives pour triompher du mal moral. 1323 Il faut en dire davantage de l’attitude du chrétien à l’égard de tout ce qui est extérieur, terrestre et profane. "Lorsque le regretté Père Théodore (bien sûr Boukharev) a pensé trouver l'amour du Christ et du Christ dans la littérature, la peinture et la musique, il en est ressorti un mélange caricatural du céleste et du terrestre." Cependant, tout en remplissant les « exigences » indiquées et similaires de l'Évangile, les ascètes ne les considéraient pas comme « un commandement obligatoire pour tous », mais seulement un « conseil » pour ceux qui aspirent à la perfection. Ainsi, les ascètes menaient une vie complètement « individuelle », s’aliénant « tous les intérêts publics ». Se concentrant exclusivement sur lui-même, sur sa vie intérieure, l’ascète était naturellement capable d’étudier parfaitement « toutes les manifestations de l’âme humaine dans son processus d’amélioration religieuse et morale ». Ainsi, dans la littérature ascétique, nous trouvons non pas tant une clarification d’un idéal positif et objectif, mais une analyse psychologique de la manifestation de la vie intérieure dans le processus d’amélioration religieuse et morale progressive sur le chemin du dépassement de son propre péché tout en atteignant l’idéal de perfection chrétienne. En conséquence, un élément essentiel et même prédominant dans l’écriture chrétienne ascétique est l’analyse du côté réellement négatif de la vie humaine – ce qui n’est pas chrétien chez l’homme, ce qui appartient à la sphère du péché. » Dans l’histoire de l’enseignement moral chrétien, l’écriture ascétique revêtait une importance énorme. L’enseignement moral orthodoxe lui-même était jusqu’à présent construit sur les principes de l’ascétisme. 1324 L'idéal moral prêché par l'Église orthodoxe est de nature ascétique ; "L'élément principal de cet idéal, qui colore tout l'enseignement moral de notre Église, est l'ascétisme." 1325 Dispositions essentielles et fondamentales du prof. Les pensées de Grenkov sont les suivantes : 1) l'idéal de l'ascétisme religieux, céleste et individuel a complètement remplacé l'élément terrestre et social de la vie des ascètes ; 2) l'exigence de l'ascétisme n'est pas un commandement obligatoire pour tout le monde, mais « des conseils dispensés par ceux qui aspirent à la plus haute perfection ; 3) l'élément prédominant de l'écriture ascétique est l'analyse du côté négatif de la vie chrétienne ; 4) l'enseignement moral orthodoxe est construit principalement sur les principes de l'ascétisme ; l'élément principal de l'idéal prêché par l'Église chrétienne est l'ascétisme. La principale caractéristique générale et le défaut de l'auteur sont qu'il se base souvent sur des concepts purement formels. Ainsi, par exemple, il proclame l’opposé complet et l’incompatibilité totale du terrestre et du céleste. Mais à quelles caractéristiques réelles pense-t-il dans le concept de « céleste », le regretté prof. Il ne l’explique pas exactement lui-même. Ainsi, un certain formalisme et un dualisme évident du terrestre et du céleste, de l'idéal et du réel, de l'esprit et du corps - tels sont les traits marquants des vues brièvement mais assez clairement exprimées sur l'ascétisme chrétien du professeur A. I. Grenkova. Araignées pionnières sur les chrétiens. moralité, p. 62.