17) Проф. А. И. Гренков.

El científico mencionado expresa sus puntos de vista sobre el ascetismo en sus siguientes artículos: El origen original de la ciencia de la enseñanza moral cristiana y su breve historia. Interlocutor ortodoxo. 1875. Abril, págs. 349–391. Pionero de la ciencia de la moral cristiana. Nota bibliográfica sobre el ensayo “El ideal moral del budismo en su relación con el cristianismo” de A. Gusev. Sollozo correcto. 1875. Enero, págs. 23–64. El comienzo de la originalidad del ideal moral cristiano, según el prof. Grenkov, se manifestó no tanto en la doctrina como en el ascetismo o el ascetismo. Este movimiento amplio, vital y majestuoso en su contenido y carácter fue un κατεξοχήν moral. La dirección mencionada de la enseñanza cristiana ha adoptado predominantemente su lado "religioso" puramente divino, "el deseo del cielo y la eternidad", de la realización y el logro de la más alta santidad. “El Evangelio levantó ante nosotros el velo del mundo celestial, el mundo del bien supremo, y dijo: esforzaos allí”. 1318 Los medios para lograr este objetivo fueron el completo desinterés, la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias y la intensificación de las hazañas de lucha contra el pecado. Toda la fuerza del asceta se dedicó a esta lucha, toda su atención se dirigió a ella, de modo que toda su vida fue una larga serie de intentos de triunfar sobre el mal moral. Por lo tanto, es natural que “para el ascetismo, toda la vida terrenal con sus intereses no tuviera tal importancia”. "La renuncia total a los bienes externos, a la propiedad, a los derechos de voluntad y al instinto de continuar con la propia especie se ha convertido en el programa del asceta. Vale la pena examinar la primera biografía de los santos ascetas para asegurarse de que para ellos el cuerpo era objeto de los ataques más debilitantes, el matrimonio era un fenómeno tolerable entre los imperfectos". 1319 “Cuántos ermitaños que midieron el grado de su perfección por el número de años durante los cuales no vieron el rostro de una mujer”. 1320 En general, un asceta cristiano refleja el ideal evangélico “desde el punto de vista de su espiritualidad, celestialidad y divinidad, con los intereses materiales terrenales relegados a un segundo plano”. 1321 El cristianismo estableció firmemente el principio de que el cuerpo “debe ser un instrumento al servicio del espíritu, que éste es superior al cuerpo y, en general, lo interno es superior a lo externo”, 1322 “El cristianismo, al describir el movimiento progresivo del espíritu, deja en un segundo plano la vida orgánica del cuerpo con su función de servicio”. 1323 Lo mismo hay que decir también de la actitud del cristiano hacia todo lo externo, terrenal, secular. "Cuando el difunto P. Theodore (por supuesto, Bukharev) pensó en encontrar el amor de Cristo y acerca de Cristo en la literatura, la pintura y la música, lo que surgió fue una mezcla caricaturizada de lo celestial y lo terrenal". Sin embargo, cumpliendo con los “requisitos” indicados y similares del Evangelio, los ascetas no los consideraban “un mandamiento obligatorio para todos”, sino sólo un “consejo” para quienes luchaban por la perfección. Así, los ascetas vivieron una vida completamente "individual", alienando "todos los intereses públicos". Centrándose exclusivamente en sí mismo, en su vida interior, el asceta supo naturalmente estudiar perfectamente “todas las manifestaciones del alma humana en su proceso de superación religiosa y moral”. Por lo tanto, en la literatura ascética encontramos no tanto una aclaración de un ideal positivo y objetivo, sino un análisis psicológico de la manifestación de la vida interior en el proceso de mejora religiosa y moral gradual en el camino de superar la propia pecaminosidad y alcanzar al mismo tiempo el ideal de la perfección cristiana. Por lo tanto, un elemento esencial e incluso predominante en la escritura cristiana ascética es el análisis del lado realmente negativo de la vida humana: lo que no es cristiano en una persona, lo que pertenece a la esfera del pecado”. En la historia de la enseñanza moral cristiana, los escritos ascéticos tuvieron una enorme importancia. La propia enseñanza moral ortodoxa se ha basado hasta ahora en los principios del ascetismo. 1324 El ideal moral predicado por la Iglesia ortodoxa es de naturaleza ascética; "El elemento principal de este ideal, que colorea toda la enseñanza moral de nuestra iglesia, es el ascetismo". 1325 Disposiciones esenciales y básicas del prof. Los pensamientos de Grenkov son los siguientes: 1) el ideal del ascetismo individual religioso, celestial reemplazó por completo el elemento social terrenal de la vida de los ascetas; 2) la exigencia del ascetismo no es un mandamiento obligatorio para todos, sino “un consejo realizado por quienes luchan por la máxima perfección; 3) el elemento predominante de la escritura ascética es el análisis del lado negativo de la vida cristiana; 4) la enseñanza moral ortodoxa se basa principalmente en los principios del ascetismo; El elemento principal del ideal predicado por la Iglesia cristiana es el ascetismo. La característica principal y el defecto general del autor es que a menudo se basa en conceptos puramente formales. Así, por ejemplo, proclama todo lo contrario y la completa incompatibilidad de lo terrenal y lo celestial. Pero, ¿qué características reales piensa en el concepto de "celestial", el difunto prof. Él mismo no lo explica exactamente. Así, un cierto formalismo y un evidente dualismo entre lo terrenal y lo celestial, lo ideal y lo real, el espíritu y el cuerpo: estos son los rasgos sobresalientes de las opiniones breves pero claramente expresadas sobre el ascetismo cristiano de la profesora A. I. Grenkova. Arañas pioneras sobre los cristianos. moralidad, pág. 62.