17) Проф. А. И. Гренков.

Ο επώνυμος επιστήμονας εκφράζει τις απόψεις του για τον ασκητισμό στα ακόλουθα άρθρα του: Η αρχική προέλευση της επιστήμης της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας και η σύντομη ιστορία της. Ορθόδοξος Συνομιλητής. 1875. Απρίλιος, σ. 349–391. Πρωτοπόρος της επιστήμης της χριστιανικής ηθικής. Βιβλιογραφικό σημείωμα για το δοκίμιο «The Moral Ideal of Buddhism in its Relation to Christianity» του A. Gusev. Σωστός Λυγμός. 1875. Ιανουάριος, σ. 23–64. Η αρχή της πρωτοτυπίας του χριστιανικού ηθικού ιδεώδους, σύμφωνα με τον καθ. Grenkov, εκδηλώθηκε όχι τόσο στο δόγμα όσο στον ασκητισμό ή τον ασκητισμό. Αυτή η πλατιά, ζωτική, μεγαλειώδης στο περιεχόμενο και τον χαρακτήρα της κίνηση ήταν ηθική κατεξοχήν. Η κατονομαζόμενη κατεύθυνση από τη χριστιανική διδασκαλία έχει υιοθετήσει κατά κύριο λόγο την καθαρά θεϊκή «θρησκευτική» πλευρά της, «την επιθυμία για τον ουρανό και την αιωνιότητα», για την πραγματοποίηση και την επίτευξη της ύψιστης αγιότητας». «Το Ευαγγέλιο σήκωσε το πέπλο του ουράνιου κόσμου, του κόσμου του ύψιστου καλού, μπροστά μας και είπε: αγωνιστείτε εκεί». 1318 Τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου ήταν η πλήρης ανιδιοτέλεια, η σταύρωση της σάρκας με πάθη και πόθους και εντατικά κατορθώματα αγώνα κατά της αμαρτίας. Όλη η δύναμη του ασκητή πήγε σε αυτόν τον αγώνα, όλη του η προσοχή στράφηκε σε αυτόν, έτσι ώστε όλη του η ζωή ήταν μια μακρά σειρά προσπαθειών να θριαμβεύσει επί του ηθικού κακού. Έτσι, οι ασκητές ζούσαν μια εντελώς «ατομική» ζωή, αλλοτριώνοντας «όλα τα δημόσια συμφέροντα». Εστιάζοντας αποκλειστικά στον εαυτό του, στην εσωτερική του ζωή, ο ασκητής ήταν φυσικά σε θέση να μελετήσει τέλεια «όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ψυχής στη διαδικασία της θρησκευτικής και ηθικής βελτίωσης». Ως εκ τούτου, στην ασκητική λογοτεχνία δεν βρίσκουμε τόσο μια διευκρίνιση ενός θετικού, αντικειμενικού ιδεώδους, αλλά μια ψυχολογική ανάλυση της εκδήλωσης της εσωτερικής ζωής στη διαδικασία της σταδιακής θρησκευτικής και ηθικής βελτίωσης στο μονοπάτι της υπέρβασης της αμαρτωλότητάς του και της επίτευξης του ιδεώδους της χριστιανικής τελειότητας. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένα ουσιαστικό και μάλιστα κυρίαρχο στοιχείο στην ασκητική χριστιανική γραφή είναι η ανάλυση της ουσιαστικά αρνητικής πλευράς της ανθρώπινης ζωής - αυτού που δεν είναι χριστιανικό σε έναν άνθρωπο, αυτό που ανήκει στη σφαίρα της αμαρτίας». Στην ιστορία της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας, η ασκητική γραφή είχε τεράστια σημασία. Η ίδια η ορθόδοξη ηθική διδασκαλία έχει μέχρι τώρα οικοδομηθεί πάνω στις αρχές του ασκητισμού. 1324 Το ηθικό ιδεώδες που κηρύσσεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ασκητικό χαρακτήρα. «Το κύριο στοιχείο αυτού του ιδεώδους, που χρωματίζει ολόκληρη την ηθική διδασκαλία της εκκλησίας μας, είναι ο ασκητισμός». 1325 Ουσιώδεις, βασικές διατάξεις του καθ. Οι σκέψεις του Γκρένκοφ είναι οι εξής: 1) το ιδανικό του θρησκευτικού, ουράνιου, ατομικού ασκητισμού αντικατέστησε πλήρως το γήινο, κοινωνικό στοιχείο από τη ζωή των ασκητών. 2) η απαίτηση του ασκητισμού δεν είναι εντολή υποχρεωτική για όλους, αλλά «συμβουλή από όσους αγωνίζονται για την ύψιστη τελειότητα· 3) το κυρίαρχο στοιχείο της ασκητικής γραφής είναι η ανάλυση της αρνητικής πλευράς της χριστιανικής ζωής· 4) Η ορθόδοξη ηθική διδασκαλία βασίζεται κυρίως στις αρχές του ασκητισμού. Το γενικό κύριο χαρακτηριστικό και ελάττωμα του συγγραφέα είναι ότι συχνά στέκεται στη βάση καθαρά τυπικών εννοιών. Έτσι, για παράδειγμα, διακηρύσσει το εντελώς αντίθετο και την πλήρη ασυμβατότητα του γήινου και του ουράνιου. Αλλά ποια πραγματικά χαρακτηριστικά σκέφτεται στην έννοια του «ουράνιου», ο αείμνηστος καθ. Δεν το εξηγεί ακριβώς ο ίδιος. Άρα, ένας ορισμένος φορμαλισμός και προφανής δυϊσμός γήινου και ουράνιου, ιδανικού και πραγματικού, πνεύματος και σώματος - αυτά είναι τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά των εν συντομία αλλά σαφώς εκφρασμένων απόψεων για τον χριστιανικό ασκητισμό της καθ. A. I. Grenkova. Πρωτοποριακές αράχνες για τους Χριστιανούς. ηθική, σελ. 62.