17) Проф. А. И. Гренков.

Der genannte Wissenschaftler äußert seine Ansichten zur Askese in seinen folgenden Artikeln: Der ursprüngliche Ursprung der Wissenschaft der christlichen Morallehre und ihre kurze Geschichte. Orthodoxer Gesprächspartner. 1875. April, S. 349–391. Pionier der Wissenschaft der christlichen Moral. Bibliografische Anmerkung zum Aufsatz „Das moralische Ideal des Buddhismus in seiner Beziehung zum Christentum“ von A. Gusev. Richtig Schluchzen. 1875. Januar, S. 23–64. Der Beginn der Originalität des christlichen Moralideals, so Prof. Grenkov manifestierte sich weniger in der Lehre als vielmehr in der Askese oder Askese. Diese breite, vitale, majestätische Bewegung war in ihrem Inhalt und Charakter eine moralische κατεξοχήν. Die genannte Richtung aus der christlichen Lehre hat überwiegend ihre rein göttliche „religiöse“ Seite übernommen, „die Sehnsucht nach Himmel und Ewigkeit“, nach der Verwirklichung und Erreichung höchster Heiligkeit.“ „Das Evangelium hob den Schleier der himmlischen Welt, der Welt des höchsten Guten, vor uns und sagte: Strebt dort.“ 1318 Die Mittel, um dieses Ziel zu erreichen, waren völlige Selbstlosigkeit, die Kreuzigung des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden und verstärkte Heldentaten im Kampf gegen die Sünde. Die ganze Kraft des Asketen floss in diesen Kampf, seine ganze Aufmerksamkeit war darauf gerichtet, so dass sein ganzes Leben eine lange Reihe von Versuchen war, über das moralische Böse zu triumphieren. Daher ist es selbstverständlich, dass „für die Askese nicht alles irdische Leben mit seinen Interessen eine solche Bedeutung hatte“. „Der völlige Verzicht auf äußere Güter, Eigentum, Willensrechte und den Instinkt, seinesgleichen zu wahren, ist zum Programm des Asketen geworden. Es lohnt sich, einen Blick in die erste Biographie der heiligen Asketen zu werfen, um sicherzustellen, dass für sie der Körper Gegenstand der schwächendsten Angriffe war, die Ehe ein erträgliches Phänomen unter den Unvollkommenen.“ 1319 „Wie viele Einsiedler haben den Grad ihrer Vollkommenheit an der Anzahl der Jahre gemessen, in denen sie das Gesicht einer Frau nicht gesehen haben.“ 1320 Im Allgemeinen spiegelt ein christlicher Asket das evangelische Ideal „unter dem Gesichtspunkt seiner Spiritualität, Himmlischen und Göttlichkeit wider, wobei materielle irdische Interessen in den Hintergrund gedrängt werden“. 1321 Das Christentum stellte den Grundsatz fest, dass der Körper „ein dienendes Instrument des Geistes sein solle, dass dieser höher sei als der Körper und überhaupt das Innere höher sei als das Äußere“, 1322 „Das Christentum, das die fortschreitende Bewegung des Geistes beschreibt, lässt das organische Leben des Körpers mit seiner dienenden Rolle im Hintergrund.“ 1323 Darüber hinaus muss dies über die Haltung des Christen gegenüber allem Äußeren, Irdischen, Weltlichen gesagt werden. „Als der verstorbene Pater Theodore (natürlich Bucharew) dachte, die Liebe zu Christus und zu Christus in Literatur, Malerei und Musik zu finden, dann kam dabei eine karikierte Mischung aus Himmlischem und Irdischem heraus.“ Die Asketen erfüllten jedoch die genannten und ähnlichen „Anforderungen“ des Evangeliums, betrachteten sie jedoch nicht als „ein verbindliches Gebot für alle“, sondern nur als „Rat“ für diejenigen, die nach Vollkommenheit streben. Somit führten die Asketen ein völlig „individuelles“ Leben und entfremdeten „alle öffentlichen Interessen“. Der Asket konzentrierte sich ausschließlich auf sich selbst, auf sein Innenleben und war von Natur aus in der Lage, „alle Erscheinungsformen der menschlichen Seele in ihrem Prozess der religiösen und moralischen Verbesserung“ perfekt zu studieren. Daher finden wir in der asketischen Literatur nicht so sehr eine Klärung eines positiven, objektiven Ideals, sondern eine psychologische Analyse der Manifestation des Innenlebens im Prozess der allmählichen religiösen und moralischen Verbesserung auf dem Weg der Überwindung der eigenen Sündhaftigkeit und der Erreichung des Ideals der christlichen Vollkommenheit. Ein wesentliches und sogar vorherrschendes Element in der asketischen christlichen Schrift ist daher die Analyse der eigentlich negativen Seite des menschlichen Lebens – das, was im Menschen nicht christlich ist, das, was zur Sphäre der Sünde gehört.“ In der Geschichte der christlichen Morallehre war die asketische Schrift von enormer Bedeutung. Die orthodoxe Morallehre selbst basierte bisher auf den Prinzipien der Askese. 1324 Das von der orthodoxen Kirche gepredigte moralische Ideal ist asketischer Natur; „Das Hauptelement dieses Ideals, das die gesamte Morallehre unserer Kirche prägt, ist die Askese.“ 1325 Wesentliche Grundbestimmungen von Prof. Grenkovs Gedanken sind wie folgt: 1) das Ideal der religiösen, himmlischen, individuellen Askese ersetzte vollständig das irdische, soziale Element aus dem Leben der Asketen; 2) Das Gebot der Askese ist kein für alle verbindliches Gebot, sondern „Ratschlag derjenigen, die nach höchster Vollkommenheit streben; 3) Das vorherrschende Element der asketischen Schrift ist die Analyse der negativen Seite des christlichen Lebens; 4) Die orthodoxe Morallehre basiert in erster Linie auf den Prinzipien der Askese; Das Hauptelement des von der christlichen Kirche gepredigten Ideals ist die Askese. Das allgemeine Hauptmerkmal und Manko des Autors besteht darin, dass er oft auf der Grundlage rein formaler Konzepte steht. So verkündet er beispielsweise das völlige Gegenteil und die völlige Unvereinbarkeit von Irdischem und Himmlischem. Doch an welche wirklichen Merkmale denkt er im Begriff „himmlisch“, sagt der verstorbene Prof. Er selbst erklärt es nicht genau. Ein gewisser Formalismus und ein offensichtlicher Dualismus von Irdischem und Himmlischem, Idealem und Realem, Geist und Körper – das sind die herausragenden Merkmale der kurz, aber recht klar zum Ausdruck gebrachten Ansichten von Prof. A. I. Grenkova über die christliche Askese. Pionierspinnen über Christen. Moral, S. 62.