17) Проф. А. И. Гренков.

Jmenovaný vědec vyjadřuje své názory na asketismus ve svých článcích: Původní původ vědy o křesťanském mravním učení a jeho stručná historie. Ortodoxní mluvčí. 1875. Duben, s. 349–391. Průkopník vědy o křesťanské morálce. Bibliografická poznámka k eseji „Morální ideál buddhismu ve vztahu ke křesťanství“ od A. Guseva. Správně vzlyk. 1875. leden, s. 23–64. Počátek originality křesťanského mravního ideálu podle prof. Grenkova, se neprojevovala ani tak v doktríně, jako spíše v asketismu neboli asketismu. Toto široké, vitální, majestátní hnutí svým obsahem a charakterem bylo morálním κατεξοχήν. Jmenovaný směr z křesťanského učení převzal převážně svou čistě božskou „náboženskou“ stránku, „touhu po nebi a věčnosti“, po uskutečnění a dosažení nejvyšší svatosti. "Evangelium před námi zvedlo závoj nebeského světa, světa nejvyššího dobra, a řeklo: snažte se tam." 1318 Prostředky k dosažení tohoto cíle byla úplná nezištnost, ukřižování těla s vášněmi a žádostmi a intenzivnější boj proti hříchu. Do tohoto zápasu vstoupila veškerá síla askety, veškerá jeho pozornost byla zaměřena na něj, takže celý jeho život byl dlouhou řadou pokusů zvítězit nad morálním zlem. Je tedy přirozené, že „pro asketismus neměl veškerý pozemský život se svými zájmy takový význam“. "Úplné zřeknutí se vnějších statků, majetku, práv vůle a pudu pokračovat ve svém druhu se stalo programem askety. Stojí za to nahlédnout do první biografie svatých asketů, abychom se ujistili, že pro ně bylo tělo předmětem těch nejvíce oslabujících útoků, manželství bylo u nedokonalých snesitelným jevem." 1319 „Kolik poustevníků měřilo stupeň své dokonalosti počtem let, během nichž neviděli ženskou tvář. 1320 Křesťanský asketa obecně odráží evangelijní ideál „z hlediska jeho duchovnosti, nebeství a božství, s hmotnými pozemskými zájmy odsunutými do pozadí“. 1321 Křesťanství pevně stanovilo zásadu, že tělo „má být služebním nástrojem ducha, že tělo je vyšší než tělo a obecně vnitřní je vyšší než vnější“, 1322 „Křesťanství, popisující progresivní pohyb ducha, nechává organický život těla s jeho služebnou rolí v pozadí“. 1323 Navíc je to třeba říci o křesťanově postoji ke všemu vnějšímu, pozemskému, světskému. "Když zesnulého P. Theodora (samozřejmě Bucharev) napadlo najít Kristovu lásku a lásku ke Kristu v literatuře, malbě a hudbě, pak to, co vyšlo, byla karikovaná směs nebeského a pozemského." Při naplňování naznačených a podobných „požadavků“ evangelia je však asketové nepovažovali za „závazné přikázání pro každého“, ale pouze za „radu“ pro ty, kdo usilují o dokonalost. Asketi tedy žili zcela „individuálním“ životem a odcizovali „všechny veřejné zájmy“. Asketa, zaměřená výhradně na sebe, na svůj vnitřní život, přirozeně dokázala dokonale studovat „všechny projevy lidské duše v jejím procesu náboženského a mravního zdokonalování“. V asketické literatuře tedy nenajdeme ani tak objasnění pozitivního, objektivního ideálu, ale psychologický rozbor projevu vnitřního života v procesu postupného náboženského a mravního zdokonalování na cestě překonávání vlastní hříšnosti při dosahování ideálu křesťanské dokonalosti. V důsledku toho je podstatným a dokonce převládajícím prvkem v asketickém křesťanském psaní analýza skutečně negativní stránky lidského života – toho, co v člověku není křesťanské, co patří do sféry hříchu.“ V dějinách křesťanského mravního učení mělo asketické psaní obrovský význam. Samotné ortodoxní mravní učení bylo až dosud postaveno na principech askeze. 1324 Morální ideál hlásaný pravoslavnou církví má asketický charakter; "Hlavním prvkem tohoto ideálu, který zabarvuje celé morální učení naší církve, je askeze." 1325 Podstatná, základní ustanovení prof. Grenkovovy myšlenky jsou následující: 1) ideál náboženského, nebeského, individuálního asketismu zcela nahradil pozemský, společenský prvek ze života asketů; 2) požadavek askeze není závazným přikázáním pro každého, ale „rada uskutečňovaná těmi, kteří usilují o nejvyšší dokonalost; 3) převládajícím prvkem asketického psaní je analýza negativní stránky křesťanského života; 4) ortodoxní mravní učení je postaveno především na principech askeze; hlavní prvek ideálu hlásá křesťanská církev. Obecným hlavním rysem a nedostatkem autora je, že často stojí na základě čistě formálních koncepcí. Tak například hlásá úplný opak a úplnou neslučitelnost pozemského a nebeského. Jaké skutečné rysy však napadá v pojmu „nebeský“, zesnulý prof. Sám to přesně nevysvětluje. Takže jistý formalismus a zřejmý dualismus pozemského a nebeského, ideálního a skutečného, ​​ducha a těla - to jsou vynikající rysy stručně, ale zcela jasně vyjádřených názorů na křesťanskou askezi prof. A. I. Grenkové. Pionýrští pavouci o křesťanech. morálka, str. 62.