17) Проф. А. И. Гренков.

Посоченият учен изразява възгледите си за аскетизма в следните си статии: Първоначалният произход на науката за християнското морално учение и нейната кратка история. Православен събеседник. 1875. Април, стр. 349–391. Пионер на науката за християнския морал. Библиографска бележка за есето „Нравственият идеал на будизма в отношението му към християнството” на А. Гусев. Право ридание. 1875 г. януари, стр. 23–64. Началото на самобитността на християнския морален идеал според проф. Гренков, се проявява не толкова в доктрината, колкото в аскетизма или аскетизма. Това широко, жизнено, величествено движение по своето съдържание и характер беше морална κατεξοχήν. Посоченото направление от християнското учение е възприело предимно неговата чисто божествена „религиозна“ страна, „желанието за небето и вечността“, за осъществяването и постигането на най-висшата святост. „Евангелието повдигна завесата на небесния свят, света на най-висшето благо, пред нас и каза: стремете се там. 1318 Средствата за постигане на тази цел бяха пълно безкористие, разпъване на плътта със страсти и похоти и засилени подвизи на борба с греха. Цялата сила на подвижника беше вложена в тази борба, цялото му внимание беше насочено към нея, така че целият му живот беше дълга поредица от опити да победи моралното зло. Следователно е естествено, че „за аскетизма целият земен живот с неговите интереси не е имал такова значение“. "Пълният отказ от външните блага, собствеността, правата на волята и инстинктът за продължаване на рода се превърнаха в програма на аскета. Струва си да разгледаме първата биография на св. аскети, за да се уверим, че за тях тялото е било обект на най-изтощителните атаки, бракът е бил поносимо явление сред несъвършените." 1319 „Колко отшелници, които измерват степента на своето съвършенство с броя на годините, през които не са виждали лицето на жена.“ 1320 Като цяло християнският аскет отразява евангелския идеал „от гледна точка на неговата духовност, небесност и божественост, като материалните земни интереси са изместени на заден план“. 1321 Християнството твърдо установява принципа, че тялото „трябва да бъде служещ инструмент на духа, че последният е по-висок от тялото и като цяло вътрешното е по-високо от външното“, 1322 „Християнството, описвайки прогресивното движение на духа, оставя органичния живот на тялото с неговата служеща роля на заден план.“ 1323 Освен това трябва да се каже това за отношението на християнина към всичко външно, земно, светско. „Когато покойният отец Теодор (разбира се Бухарев) мислеше да намери любовта към Христос и за Христос в литературата, живописта и музиката, тогава това, което се получи, беше карикатурна смесица от небесното и земното.“ Въпреки това, изпълнявайки посочените и подобни „изисквания“ на Евангелието, подвижниците не ги смятат за „задължителна заповед за всички“, а само за „съвет“ за стремящите се към съвършенство. Така аскетите са живели напълно „индивидуален“ живот, отчуждавайки „всички обществени интереси“. Съсредоточавайки се изключително върху себе си, върху своя вътрешен живот, аскетът естествено успява да изучи съвършено „всички прояви на човешката душа в процеса на нейното религиозно и нравствено усъвършенстване“. Следователно в аскетическата литература откриваме не толкова изясняване на положителен, обективен идеал, колкото психологически анализ на проявата на вътрешния живот в процеса на постепенно религиозно и нравствено усъвършенстване по пътя на преодоляване на собствената греховност при постигане на идеала за християнско съвършенство. В резултат на това съществен и дори преобладаващ елемент в аскетическото християнско писане е анализът на действително отрицателната страна на човешкия живот – това, което не е християнско в човека, това, което принадлежи към сферата на греха. В историята на християнското нравствено учение аскетическото писане е имало огромно значение. Самото православно нравствено учение досега се изграждаше върху принципите на аскетизма. 1324 Нравственият идеал, проповядван от Православната църква, е аскетичен по природа; „Основният елемент на този идеал, оцветяващ цялото морално учение на нашата църква, е аскетизмът.“ 1325 Съществени, основни положения на проф. Мислите на Гренков са следните: 1) идеалът за религиозен, небесен, индивидуален аскетизъм напълно замени земния, социален елемент от живота на аскетите; 2) изискването за аскетизъм не е заповед, задължителна за всички, а „съвети, изпълнявани от онези, които се стремят към най-високо съвършенство; 3) преобладаващият елемент на аскетичното писане е анализът на отрицателната страна на християнския живот; 4) Православното нравствено учение е изградено предимно върху принципите на аскетизма; Основният елемент на идеала, проповядван от християнската църква, е аскетизмът. Общата основна черта и недостатък на автора е, че той често стои на базата на чисто формални концепции. Така например той провъзгласява пълната противоположност и пълната несъвместимост на земното и небесното. Но какви реални черти мисли в понятието „небесно“, покойният проф. Самият той не го обяснява точно. И така, известен формализъм и очевиден дуализъм на земно и небесно, идеално и реално, дух и тяло - това са отличителните черти на кратко, но доста ясно изразените възгледи за християнския аскетизъм на проф. А. И. Гренкова. Пионерски паяци за християните. морал, т. 62.