Огляд книг Старого Завіту

Новим Заповіт називається за часом і за властивістю того, що в ньому полягає, тому що в ньому все відновлено, і, насамперед людина, для якої (створено) все. Можуть сказати: небо і тепер те саме, так само як і земля, і людина, що панує над усім; але дано новий закон, нові заповіді, нова благодать через хрещення, нова людина, нові обітниці; тепер не земля і земне, але небо та небесне; нові обряди; тепер уже не ті речові предмети, вівця і кров, дим і сморід, але розумне і сповнене чеснот служіння; нові заповіді; дерево, що зводить на небеса і робить нас високими. Ціль же обох Завітів одна: виправлення людей. І чи дивно, що така мета Писання, коли й сама природа існує на користь людини? Для нього Бог створив і велике небо, і велику землю, і безмірне море, щоб люди, бачачи велич створеного і дивуючись Творцеві, доходили до богопізнання. Все це для людини. І оскільки мета Старого і Нового Завітів одна, то Мойсей вважав за необхідне описати і давні події, але не за способом язичницьких письменників. Ті пишуть історію лише для того, щоб викласти розповідь про події, уявити війни та битви, і здобути собі славу цими писаннями. А законодавець пише не так: він скрізь викладає історію великих праведників, щоб розповідь про їхнє життя слугувала для нащадків добрим настановою. Тому ж він розповідає не про праведників тільки, а й про грішників, щоб ми одним наслідували, а прикладу інших уникали, і через те й інше процвітали в чеснотах і старанності. Таким чином, нехай ніхто не вважає дивним, що законодавець розповідає давні події та пише закони. Адже яку силу має закон, таку ж розповідь про життя святих. Отже, у Старому Заповіті є історичні книги, які наступні вісім: Книга Буття, що розповідає про створення світу і про життя угодили Богу; Вихід, що розповідає про чудесне визволення юдеїв з Єгипту, про перебування їх у пустелі та про дарування закону; Левіт – про жертви та священнослужіння, – тому що коліно Левіїно успадкувало священство, і від імені цього коліна отримала назву ця книга; потім Числа, бо, виходячи з Єгипту, Бог наказав порахувати народ юдейський, і було нараховано шістсот тисяч, що походять від однієї людини – Авраама. Потім Повторення Закону, тому що Мойсей вдруге пояснив їм закон. Далі Ісус Навин; він після Мойсея був вождем юдеїв, ввів їх у землю обітовану і розділив цю землю по жеребах між дванадцятьма колінами. Після нього Судді, тому що після смерті Ісуса управління юдеями перейшло до найзнатніших людей і панували (різні) коліна. Потім Рут, коротка книга, що містить історію іноплемінниці, що була заміжня за одним іудеєм. Потім чотири книги Царств, у яких розповідається про події при Саулі, при Давиді, при Соломоні, Іллі та Єлисеї, до вавилонського полону. Після Царств книги Ездри. Після того, як юдеї за гріхи свої відведені були до Вавилону і пробули там сімдесят років у рабстві, Бог нарешті змилосердився над ними і розташував Кіра, що царював тоді над персами, відпустити бранців; це той Кір, якого виховання описав Ксенофонт. Будучи відпущені, вони повернулися під проводом Ездри, Неемії та Зоровавеля. Про це повернення і пише Ездра, саме про те, як вони після повернення вдруге збудували храм і відновили місто. Але через сто років знову спіткала їхня війна – македонська. Потім сталися події при Антіохе Епіфані, коли юдеї, зазнавши облоги, що тривала три роки з половиною, і тяжко постраждавши, знову позбулися лиха. Потім, через деякий час, приходить Христос, і Старий Завіт закінчується. А щоб знати, звідки походив народ юдейський, треба тут щось сказати. Після Адама був Сиф, потім Енох, потім інші покоління, і нарешті Ной, у якому стався потоп, оскільки люди розпустилися від безбожності. Після припинення потопу, він, що вийшли з ковчега один із трьома синами, наповнив землю своїм потомством, оскільки поступово сталося безліч пологів. Коли люди розмножилися, то вони захотіли збудувати вежу, яка досягла б до неба. Але Бог, не схвалюючи їхні наміри, змішав їхні мови, розділивши один на багато. Оскільки вони перестали розуміти одне одного, їм неможливо стало і жити разом друг з одним; і це було приводом для розсіяння їх по всьому всесвіту. Кажуть, що при цьому змішанні мов Євер, предок юдеїв, не захотів брати участь у їхньому підприємстві, і одна зберегла власну мову, удостоївшись цього за свою прекрасну поведінку. Нащадком його був Авраам; тому мова юдеїв і називається єврейською, від Евера. Таким чином, нащадком його був Авраам; сином Авраама – Ісаак, у якого син – Яків. Він був батьком дванадцяти патріархів: Рувима, Симеона, Левія, Юди, Іссахара, Завулона, Неффалима, Гада, Дана, Асіра, Йосипа, Веніямина. На ім'я одинадцяти з цих патріархів названі коліна, що походять від них. Від кожного з них походить коліно, і нащадки називалися їхнім ім'ям. Від Йосипа сталося не одне коліно, а два; отець Йосипа не хотів, щоб його ім'ям називалося одне коліно. Як же сталося? Оскільки Йосип був один, то, бажаючи зробити його суто патріархом, Яків вирішив, щоб за іменами двох синів його, Єфрема і Манасії, були названі два коліна; обидва ці коліна і приписувалися Йосипові. Таким чином, сталося тринадцять колін: одинадцять – від інших патріархів та два – від Йосипа, через синів його. Звідси виключається коліно Левіїно, якому надається священнослужіння, причому воно не мало займатися чимось іншим, і число дванадцять не порушено. Отже, дванадцять колін виконували всі інші справи, а Левієвому коліну були доручені обов'язки священства. Із цього коліна стався Мойсей. Отже, ці дванадцять патріархів, прибувши до Єгипту, на виконання обітниці Божої, даної Аврааму: «Умножая помножу насіння твоє, як зірки небесні» (Бут.22:17), стали предками шестисот тисяч. З них і склався народ юдейський, який отримав назву від царського племени Юдиного, від якого походили царі. Таким чином, у Старому Завіті є історичні книги, саме ті, які ми зазначили вище; також і повчальні, як то: Приповісті, Премудрість Сирахова, Екклезіаст і Пісня Пісень; потім пророчі, як то: шістнадцять пророків, Рут і Давид (Книга Рут поміщається між пророчими, можливо, через проосвітнього значення Рут; можливо і те, що вона потрапила сюди помилково переписувача). Втім, ці різні види Святого Письма можна знаходити і змішаними один з одним. Наприклад, в історичних оповідях можна знайти пророцтво; і від пророків можна почути багато історичних оповідань; і моралі і умовляння можна зустріти в тому і іншому, і в пророцтвах, і в історичних оповіданнях. Все це, як я вище сказав, має на увазі одне – виправлення слухачів, так що і розповіді про колишнє, і вчення, і умовляння, і пророцтва спрямовують нас до належного. Справа пророцтва переважно полягала в тому, щоб передбачати майбутнє, як радісне, так і сумне, щоб одних підбадьорювати, а інших утримувати від безбожності страхом. Є й інший рід пророцтва – це пророцтво про Христа; у них з точністю говориться не тільки про пришестя Його, але й про те, що Він буде робити після приходу, про зачаття, про народження, про Хрест, про чудеса, про обрання учнів, про Новий Заповіт, про припинення юдейства, про винищення язичництва, про високу гідність Церкви та про всіх інших. Про все це з усією ясністю за багато часу пророкували пророки, про інше – протворами, а про інше – словами. Є саме два види пророцтва: пророцтво про майбутнє чи справами, чи словами; словами, коли, бажаючи сказати про Хрест, кажуть: «Як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний» (Іс.53:7). Це – пророцтво словами; справами ж, коли, наприклад, Авраам є тим, хто підносить сина і гартує барана. Цими діями він зображував Хрест і заклання за всесвіт, що мало відбутися. І багато можна знайти у Старому Завіті таких прообразів та передбачень справами. Втім, пророцтву властиво говорити не лише про майбутнє, а й про минуле, як це особливо зустрічається у Мойсея. Коли він оповідає про небо і землю, то говорить про минулий і прихований час, і, отже, проголошує про це пророцтво. Як говорить про те, чого ще не було і що ще невідомо, властиве пророцтву, так і відкривати і повідомляти колишнє, але приховане часом, властиве такій же благодаті. Властиво пророцтву говорити і про сьогодення, коли щось є, але ховається, як, наприклад, було з Ананією та Сапфірою; тут було ні минуле, ні майбутнє, а сьогодення, але невідоме. Петро ж, відкривши пророцтвом, виявляє це. Такі взагалі писання Старого Завіту. А в Новому Завіті те, що у Старому сказано загадково, пояснюється; саме: пророцтва свідчать справами, зображується життя, що досягає до небес, вказуються невимовні майбутні блага, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9). Новий Завіт, прийнявши людину, поступово і помалу звільненого від безбожності Старим Завітом, зводить його до життя ангельського. Справою Старого Завіту було створити людину, а Нового зробити людину ангелом. Коли нечестя зробило те, що люди перестали бути людьми, скинуло їх до ницості безсловесних і зробило скотоподібними, то закон звільняв їх від цього безбожності, а благодать додає їм і ангельські чесноти. Є й книги Нового Завіту, саме: чотирнадцять послань Павла, чотири Євангелії, два – учнів Христових, Іоанна та Матвія, і два – Луки та Марка, з яких один був учнем Петра, а інший – Павла. Ті на власні очі бачили Христа і поводилися з Ним, а ці передали іншим те, що прийняли від тих. Ще книга Дій, того ж Луки, що оповідав про тодішні події, і три соборні послання (Святитель Золотоустий не згадує про інші чотири соборні послання та Апокаліпсис, мабуть, тому, що ці книги в його час ще не скрізь були внесені в канон книг Святого Письма). Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: