Преглед књига Старог завета

Завет се назива Новим због свог времена и природе онога што је у њему садржано, јер се у њему све обнавља, а пре свега човек, за кога је све створено. Они могу рећи: небо је сада исто, као и земља, и човек, који влада свиме; али је дат нови закон, нове заповести, нова благодат кроз крштење, нови човек, нова обећања; сада не земља и земаљско, него небо и небеско; нове сакраменте; сада то више нису ти материјални предмети, овце и крв, дим и смрад, већ разумна и врлина служба; нове заповести; дрво које нас води у небо и уздиже нас. Циљ оба Завета је исти: исправљање људи. И да ли је изненађујуће што је то сврха Светог писма, када сама природа постоји за добробит човека? За њега је Бог створио велико небо, пространу земљу и неизмерно море, да би људи, видећи величину творевине и дивећи се Творцу, дошли до познања Бога. Све ово је за човека. А пошто је сврха Старог и Новог завета иста, Мојсије је сматрао да је потребно описати древне догађаје, али не на начин паганских писаца. Они пишу историју само да би причали о догађајима, да би замишљали ратове и битке и да би овим списима стекли славу за себе. Али законодавац пише другачије: он свуда износи историју великих праведника, тако да ће прича о њиховом животу послужити као добра поука за потомство. Стога он не говори само о праведницима, него и о грешницима, тако да се угледамо на једне, а избегавамо пример других, и кроз обоје успевамо у врлини и трудољубљу. Дакле, нека нико не помисли да је чудно што законодавац приповеда древне догађаје и пише законе. Уосталом, колико има закон, толико има и прича о житијима светих. Дакле, у Старом Завету постоје историјске књиге, а то су следеће осам: Књига Постања, која говори о стварању света и о животу оних који су угодили Богу; Излазак, који говори о чудесном ослобођењу Јевреја из Египта, о њиховом боравку у пустињи и о давању закона; Левитска је о жртвама и свештенству, јер је Левијево племе наследило свештенство, а ова књига је добила име по имену овог племена; затим Бројеви – јер је, после изласка из Египта, Бог заповедио да се преброји јеврејски народ, и изброја се шест стотина хиљада, пореклом од једне личности – Аврама. Затим Поновљени закон, јер им је Мојсије други пут објаснио закон. Следећи је Јосхуа; После Мојсија, он је био вођа Јевреја, одвео их у Обећану земљу и поделио ову земљу жребом између дванаест племена. После њега, Судије – јер је, после Исусове смрти, власт над Јеврејима прешла на најплеменитије људе и владала су (разна) племена. Затим Рут, кратка књига која садржи причу о странци која је била удата за Јеврејина. Затим четири књиге о Царевима, које говоре о догађајима под Саулом, под Давидом, под Соломоном, Илијом и Јелисејем, пре вавилонског ропства. После Царева – књига Јездра. Након што су Јевреји одведени у Вавилон због својих грехова и тамо остали седамдесет година у ропству, Бог се коначно смиловао на њих и одредио Кира, који је тада завладао Персијанцима, да ослободи заробљенике; Ово је Кир чије је васпитање описао Ксенофонт. Пошто су пуштени, вратили су се под вођством Језре, Немије и Зоровавеља. Јездра пише о овом повратку, наиме, о томе како су по повратку по други пут подигли храм и обновили град. Али после сто година поново их је задесио македонски рат. Затим су се десили догађаји под Антиохом Епифаном, када су Јевреји, пошто су претрпели опсаду која је трајала три и по године, и тешко страдајући, поново били ослобођени несреће. Онда, после мало времена, долази Христос и Стари Завет се завршава. А да би се знало одакле је јеврејски народ, потребно је овде нешто рећи. После Адама уследио је Сет, па Хенох, па многе друге генерације, и коначно Ноје, током којег се догодио потоп јер су људи били покварени злобом. Након завршетка потопа, он је, оставивши ковчег сам са своја три сина, испунио земљу својим потомством, како су се постепено јављале многе генерације. Када су се људи намножили, хтели су да направе кулу која би сезала до неба. Али Бог је, не одобравајући њихове намере, помешао њихове језике, поделивши један на многе. Пошто су престали да се разумеју, постало им је немогуће да живе једни са другима; и то је био разлог њиховог расејања по васељени. Кажу да током ове збрке језика Ебер, предак Јевреја, није желео да учествује у њиховом подухвату, а један је задржао свој језик, награђен за своје одлично понашање. Његов потомак је био Авраам; Зато се језик Јевреја зове хебрејски, од Евера. Тако је његов потомак био Авраам; Аврамов син је Исак, чији је син Јаков. Био је отац дванаест патријарха: Рувим, Симеон, Левије, Јуда, Исахар, Завулон, Нефталим, Гад, Дан, Асир, Јосиф, Венијамин. Једанаест од ових патријарха названо је по племенима која су од њих потекла. Од сваког од њих настало је племе, а потомци су се звали својим именом. Од Јосифа није дошло једно племе, него два; Јосифов отац није желео да се једно племе назове по њему. Како се то догодило? Пошто је Јосиф био сам, желећи да га учини преданим патријархом, Јаков је одлучио да два племена добију имена по именима његова два сина, Јефрема и Манасије; оба ова племена приписивана су Јосифу. Тако је настало тринаест племена: једанаест од осталих патријараха и два од Јосифа преко његових синова. Одавде је искључено Левијево племе, коме је дато свештенство, и није требало да се бави ничим другим, а број дванаест није нарушен. Дакле, дванаест племена је обављало све друге послове, а само Левијевом племену поверене су дужности свештенства. Мојсије је дошао из овог племена. Дакле, ових дванаест патријарха, дошавши у Египат, у испуњењу Божијег обећања Авраму: „Умножићу семе твоје као звезде небеске“ (Пост. 22,17), и постадоше праоци шест стотина хиљада. Од њих је настао јеврејски народ, који је име добио по краљевском племену Јуде, од кога су потицали краљеви. Дакле, у Старом Завету постоје историјске књиге, управо оне које смо горе назначили; такође морализаторске, као што су: Пословице, Премудрост Сирахова, Проповедник и Песма над песмама; затим пророчки, као што су: шеснаест пророка, Рута и Давид (Књига о Рути је стављена између пророчке, можда због образовног значаја Руте; такође је могуће да је овде доспела грешком писара). Међутим, ови различити типови Светог писма се такође могу наћи помешани једни с другима. На пример, у историјским причама може се наћи пророчанство; а од пророка се чује многе историјске приче; а морална учења и савети могу се наћи и у једном иу другом, иу пророчанствима, иу историјским наративима. Све ово, као што сам горе рекао, има једно на уму – исправљање слушалаца, да нас приче о ономе што је било раније, и моралне поуке, и опомене, и пророчанства упућују на оно што треба. Посао пророштва се првенствено састојао у предвиђању будућности, како радосне тако и тужне, да би се једне охрабриле, а друге одвратиле од зла кроз страх. Постоји још једна врста пророчанства – ово је предсказање о Христу; они са прецизношћу говоре не само о Његовом доласку, већ и о томе шта ће Он чинити после Његовог доласка, о зачећу, о рођењу, о Крсту, о чудима, о избору ученика, о Новом Завету, о престанку јудаизма, о истребљењу незнабоштва, о високом достојанству Цркве и о свим другим околностима које следе. Све су то пророци дуго прорицали јасно, неки прототиповима, а неки речима. Постоје тачно две врсте пророчанстава: предвиђање будућности било делима или речима; речи када, желећи да говоре о Крсту, кажу: „Као овца на клање вођен, и као јагње пред стрижеће, ућутао“ (Ис. 53,7). Ово је пророчанство у речима; дела, када се, на пример, појављује Авраам који подиже сина и коље овна. Овим поступцима он је предобличио васељени крст и клање које је требало да се деси. И многе такве врсте и предсказања по делима налазе се у Старом Завету. Међутим, пророчанство има тенденцију да говори не само о будућности, већ и о прошлости, што је посебно тачно код Мојсија. Када говори о небу и земљи, он говори о прошлости и скривеној од времена, и, стога, изриче пророчанство о овоме. Као што је за пророчанство својствено говорити о ономе што се још није догодило и што је још непознато, тако је и откривање и саопштавање онога што се догодило, а које је време сакрило, својствено истој благодати. Уобичајено је да пророчанство говори о садашњости, када нешто постоји, али је скривено, као што је, на пример, био случај са Ананијом и Сафиром; овде није била ни прошлост ни будућност, већ садашњост, али непозната. Петар, отворивши пророчанство, открива ово. Такви су општи списи Старог завета. И у Новом Завету је објашњено оно што је тајанствено речено у Старом Завету; наиме: пророчанства су доказана делима, приказан је живот који сеже до неба, указани су неизрециви будући благослови, „око не виде, ухо не чу, нити у срце човеку дође“ (1. Кор. 2,9). Нови завет, прихвативши особу коју је Стари завет постепено и мало по мало ослобађао од зла, уздиже га у живот анђела. Дело Старог завета било је стварање човека, а Новог завета да човека начини анђелом. Када је злоћа учинила да људи престану да буду људи, свела их до нискости немоћи и учинила их звероликима, тада их је закон ослободио ове опачине, а благодат им додаје анђеоске врлине. Ту су и књиге Новог Завета, и то: четрнаест Павлових посланица, четири Јеванђеља, два ученика Христових, Јована и Матеја, и две Луке и Марка, од којих је један био ученик Петров, а други Павлов. Они су својим очима видели Христа и опходили се према Њему, а ови су другима преносили оно што су од њих примили. Такође књига Дела апостолских, исти онај Лука, који је испричао догађаје тог времена, и три саборне посланице (остале четири саборне посланице и Апокалипсу свети Златоуст не помиње, вероватно зато што ове књиге у његово време још нису свуда биле уврштене у канон књига Светог Писма). Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: