Rishikimi i librave të Dhiatës së Vjetër

Testamenti quhet i Ri për shkak të kohës së tij dhe natyrës së asaj që përmban, sepse në të çdo gjë përtërihet dhe, para së gjithash, njeriu, për të cilin gjithçka është krijuar. Ata mund të thonë: qielli është i njëjtë tani, si toka dhe njeriu, i cili sundon mbi gjithçka; por u dha një ligj i ri, urdhërime të reja, hir i ri nëpërmjet pagëzimit, një njeri i ri, premtime të reja; tani jo toka dhe gjërat tokësore, por qielli dhe gjërat qiellore; sakramente të reja; tani nuk janë më ato sende materiale, dele e gjak, tym e erë e keqe, por shërbim i arsyeshëm dhe i virtytshëm; urdhërimet e reja; pema që na çon në parajsë dhe na bën lart. Qëllimi i të dy Testamenteve është i njëjtë: korrigjimi i njerëzve. Dhe a është për t'u habitur që ky është qëllimi i Shkrimit, kur vetë natyra ekziston për të mirën e njeriut? Për të, Zoti krijoi qiellin e madh, tokën e gjerë dhe detin e pamasë, në mënyrë që njerëzit, duke parë madhështinë e krijimit dhe duke u mahnitur me Krijuesin, të arrinin njohjen e Zotit. E gjithë kjo është për një person. Dhe duke qenë se qëllimi i Testamentit të Vjetër dhe i Ri është i njëjtë, Moisiu e konsideroi të nevojshme të përshkruante ngjarjet e lashta, por jo sipas mënyrës së shkrimtarëve paganë. Ata shkruajnë historinë vetëm për të treguar ngjarjet, për të imagjinuar luftëra dhe beteja dhe për të fituar famë për veten e tyre me këto shkrime. Por ligjvënësi shkruan ndryshe: ai kudo tregon historinë e njerëzve të mëdhenj të drejtë, në mënyrë që historia e jetës së tyre të shërbejë si udhëzim i mirë për pasardhësit. Prandaj, ai nuk flet vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët, në mënyrë që ne të imitojmë disa dhe të shmangim shembullin e të tjerëve dhe nëpërmjet të dyve të arrijmë sukses në virtyt dhe zell. Kështu, askush të mos e mendojë të çuditshme që ligjvënësi rrëfen ngjarje të lashta dhe shkruan ligje. Në fund të fundit, po aq fuqi ka ligji, po aq ka edhe historia për jetën e shenjtorëve. Pra, në Dhiatën e Vjetër ka libra historikë, të cilët janë tetë: Libri i Zanafillës, i cili tregon për krijimin e botës dhe për jetën e atyre që kënaqën Perëndinë; Eksodi, i cili tregon për çlirimin e mrekullueshëm të hebrenjve nga Egjipti, për qëndrimin e tyre në shkretëtirë dhe për dhënien e ligjit; Levitiku ka të bëjë me flijimet dhe priftërinë, sepse fisi i Levit trashëgoi priftërinë dhe ky libër mori emrin e tij nga emri i këtij fisi; pastaj Numrat - sepse, pas eksodit nga Egjipti, Zoti urdhëroi që të numëroheshin populli hebre, dhe u numëruan gjashtëqind mijë, që rrjedhin nga një person - Abrahami. Pastaj Ligji i Përtërirë, sepse Moisiu ua shpjegoi ligjin për herë të dytë. Më pas është Joshua; Pas Moisiut, ai ishte udhëheqësi i Judenjve, i udhëhoqi ata në Tokën e Premtuar dhe e ndau këtë tokë me short midis dymbëdhjetë fiseve. Pas tij, Gjykatësit - sepse, pas vdekjes së Jezusit, kontrolli i hebrenjve u kaloi njerëzve më fisnikë dhe sunduan fise (të ndryshme). Pastaj Ruth, një libër i shkurtër që përmban historinë e një gruaje të huaj që ishte martuar me një hebre. Pastaj katër librat e Mbretërve, të cilët tregojnë për ngjarjet nën Saulin, nën Davidin, nën Solomonin, Elijan dhe Eliseun, përpara robërisë babilonase. Pas Mbretërve - libri i Ezdrës. Pasi hebrenjtë u dërguan në Babiloni për mëkatet e tyre dhe qëndruan atje për shtatëdhjetë vjet në skllavëri, Zoti më në fund i mëshiroi dhe vendosi Kirin, i cili më pas mbretëroi mbi Persianët, për të liruar robërit; Ky është Kiri, edukimin e të cilit e përshkroi Ksenofoni. Pasi u liruan, ata u kthyen nën udhëheqjen e Ezdrës, Nehemias dhe Zorobabelit. Ezdra shkruan për këtë kthim, domethënë se si, pas kthimit të tyre, ata ndërtuan kishën për herë të dytë dhe restauruan qytetin. Por pas njëqind vjetësh, lufta maqedonase i ra sërish. Pastaj ngjarjet ndodhën nën Antiokus Epifan, kur hebrenjtë, pasi kishin vuajtur një rrethim që zgjati tre vjet e gjysmë dhe duke vuajtur rëndë, u çliruan përsëri nga fatkeqësia. Pastaj, pas pak kohe vjen Krishti dhe mbaron Dhiata e Vjetër. Dhe për të ditur se nga erdhi populli hebre, është e nevojshme të thuhet diçka këtu. Pas Adamit ishte Sethi, pastaj Enoku, pastaj shumë breza të tjerë dhe së fundi Noeu, gjatë të cilit ndodhi përmbytja sepse njerëzit ishin të korruptuar nga ligësia. Pas përfundimit të përmbytjes, ai, duke e lënë arkën vetëm me tre djemtë e tij, e mbushi tokën me pasardhësit e tij, siç u bënë gradualisht shumë breza. Kur njerëzit u shumuan, donin të ndërtonin një kullë që do të arrinte deri në qiell. Por Zoti, duke mos i miratuar qëllimet e tyre, ngatërroi gjuhët e tyre, duke e ndarë një në shumë. Meqenëse ata pushuan së kuptuari njëri-tjetrin, u bë e pamundur që ata të jetonin me njëri-tjetrin; dhe kjo ishte arsyeja e shpërndarjes së tyre në të gjithë universin. Ata thonë se gjatë këtij konfuzioni të gjuhëve, Eberi, paraardhësi i hebrenjve, nuk donte të merrte pjesë në ndërmarrjen e tyre, dhe njëri e mbajti gjuhën e tij, pasi u shpërblye me këtë për sjelljen e tij të shkëlqyer. Pasardhësi i tij ishte Abrahami; Prandaj gjuha e hebrenjve quhet hebraisht, nga Eberi. Kështu, pasardhësi i tij ishte Abrahami; Djali i Abrahamit është Isaku, djali i të cilit është Jakobi. Ai ishte babai i dymbëdhjetë patriarkëve: Rubeni, Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Zabuloni, Neftali, Gadi, Dani, Asheri, Jozefi, Beniamini. Njëmbëdhjetë nga këta patriarkë janë emëruar sipas fiseve që kanë rrjedhur prej tyre. Nga secili prej tyre erdhi një fis dhe pasardhësit quheshin me emrin e tyre. Nga Jozefi nuk erdhi një fis, por dy; Babai i Jozefit nuk donte që një fis t'i vihej emri i tij. Si ndodhi? Meqenëse Jozefi ishte vetëm, duke dashur ta bënte një patriark të përkushtuar, Jakobi vendosi që dy fise të emërtoheshin me emrat e dy djemve të tij, Efraimit dhe Manasit; të dyja këto fise i atribuoheshin Jozefit. Kështu, u ngritën trembëdhjetë fise: njëmbëdhjetë nga patriarkët e tjerë dhe dy nga Jozefi nëpërmjet bijve të tij. Nga këtu përjashtohet fisi i Levit, të cilit i jepet priftëria dhe nuk duhej të merrej me asgjë tjetër dhe nuk shkelet numri dymbëdhjetë. Pra, të dymbëdhjetë fiset kryen të gjitha detyrat e tjera, dhe vetëm fisit të Levit iu besuan detyrat e priftërisë. Moisiu erdhi nga ky fis. Kështu, këta dymbëdhjetë patriarkë, pasi arritën në Egjipt, në përmbushje të premtimit të Perëndisë ndaj Abrahamit: "Unë do ta shumoj farën tënde si yjet e qiellit" (Zan. 22:17) dhe u bënë paraardhësit e gjashtëqind mijë. Prej tyre u formua populli hebre, i cili mori emrin e tij nga fisi mbretëror i Judës, prej nga erdhën mbretërit. Pra, në Dhiatën e Vjetër ka libra historikë, pikërisht ata që treguam më lart; edhe moralizuese, si: Fjalët e urta, Urtësia e Sirakut, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve; pastaj profetike, si p.sh.: gjashtëmbëdhjetë profetë, Rutha dhe Davidi (Libri i Ruthës vendoset midis profetit, ndoshta për shkak të rëndësisë edukative të Ruthës; është gjithashtu e mundur që ai të ketë mbërritur këtu me gabim të shkruesit). Megjithatë, këto lloje të ndryshme të Shkrimeve mund të gjenden gjithashtu të përziera me njëra-tjetrën. Për shembull, në përrallat historike mund të gjendet profeci; dhe nga profetët dëgjohen shumë histori historike; dhe mësimet dhe këshillat morale mund të gjenden në të dyja, dhe në profeci dhe në tregimet historike. E gjithë kjo, siç thashë më lart, ka një gjë në mendje - korrigjimin e dëgjuesve, në mënyrë që historitë për atë që ka ndodhur më parë, dhe mësimet morale, dhe këshillat dhe profecitë të na drejtojnë drejt asaj që duhet. Puna e profecisë konsistonte kryesisht në parashikimin e së ardhmes, të gëzueshme dhe të trishtuar, me qëllim që të inkurajonte disa dhe t'i mbante të tjerët nga ligësia nëpërmjet frikës. Ekziston një lloj tjetër profecie - ky është një parashikim për Krishtin; flasin me saktësi jo vetëm për ardhjen e Tij, por edhe për atë që Ai do të bëjë pas ardhjes së Tij, për ngjizjen, për lindjen, për Kryqin, për mrekullitë, për zgjedhjen e dishepujve, për Dhiatën e Re, për përfundimin e Judaizmit, për shfarosjen e paganizmit, për dinjitetin e lartë të Kishës dhe për të gjitha rrethanat e tjera të mëvonshme. Të gjitha këto profetët i kanë parathënë qartë për një kohë të gjatë, disa me prototipe, e disa me fjalë. Ekzistojnë saktësisht dy lloje profecie: parashikimi i së ardhmes ose me vepra ose me fjalë; fjalët kur, duke dashur të flasin për Kryqin, thonë: “Ai e çuan si dele në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij, i heshtur” (Is. 53:7). Kjo është profeci me fjalë; vepra, kur, për shembull, Abrahami shfaqet duke rritur një djalë dhe duke therë një dash. Me këto veprime ai parafytyroi Kryqin dhe therjen që do të bëhej për universin. Dhe shumë lloje dhe parashikime të tilla sipas veprave mund të gjenden në Dhiatën e Vjetër. Megjithatë, profecia ka tendencë të flasë jo vetëm për të ardhmen, por edhe për të kaluarën, siç është veçanërisht e vërtetë te Moisiu. Kur flet për qiellin dhe tokën, ai flet për të kaluarën dhe të fshehur nga koha, dhe, për këtë arsye, shqipton një profeci për këtë. Ashtu siç është karakteristikë e profecisë të flasësh për atë që nuk ka ndodhur ende dhe atë që ende nuk dihet, po ashtu edhe zbulimi dhe komunikimi i asaj që ka ndodhur, por që koha e ka fshehur, është karakteristikë e të njëjtit hir. Është e zakonshme që profecia të flasë për të tashmen, kur diçka ekziston, por është e fshehur, siç ishte, për shembull, rasti me Ananias dhe Sapphira; këtu nuk ishte as e shkuara, as e ardhmja, por e tashmja, por e panjohur. Pjetri, pasi hapi profecinë, e zbulon këtë. Të tilla janë shkrimet e përgjithshme të Dhiatës së Vjetër. Dhe në Dhiatën e Re shpjegohet ajo që thuhet në mënyrë misterioze në Dhiatën e Vjetër; domethënë: profecitë dëshmohen me vepra, jeta përshkruhet duke arritur në qiell, tregohen bekime të patregueshme të së ardhmes, “asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Dhiata e Re, pasi pranoi një person që u çlirua gradualisht dhe pak nga pak nga ligësia nga Dhiata e Vjetër, e ngre atë në jetën e një engjëlli. Puna e Dhiatës së Vjetër ishte të krijonte njeriun, dhe Dhiata e Re ishte ta bënte njeriun engjëll. Kur ligësia i bëri njerëzit të pushonin së qeni njerëzor, i zvogëloi në poshtërsi e memecisë dhe i bëri si kafshë, atëherë ligji i çliroi nga kjo ligësi, por hiri u shton atyre virtyte engjëllore. Ekzistojnë gjithashtu libra të Dhiatës së Re, përkatësisht: katërmbëdhjetë letra të Palit, katër Ungjij, dy nga dishepujt e Krishtit, Gjonit dhe Mateut, dhe dy të Lukës dhe Markut, nga të cilët njëri ishte dishepull i Pjetrit dhe tjetri i Palit. Ata e panë Krishtin me sytë e tyre dhe e trajtuan Atë, dhe këta u përcollën të tjerëve atë që morën prej tyre. Gjithashtu librin e Veprave, i njëjti Luka, i cili rrëfente ngjarjet e asaj kohe, dhe tre letra konciliore (Shën Krizostomi nuk i përmend katër letrat e tjera konciliore dhe Apokalipsin, ndoshta sepse këta libra në kohën e tij ende nuk ishin përfshirë kudo në kanunin e librave të Shkrimit të Shenjtë). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: