Recenzia cărților Vechiului Testament

Testamentul se numește Nou din cauza timpului său și a naturii a ceea ce este conținut în el, pentru că în el totul este reînnoit și, în primul rând, omul, pentru care totul a fost creat. Ei pot spune: cerul este același acum, ca și pământul, și omul, care stăpânește peste toate; dar a fost dată o lege nouă, porunci noi, har nou prin botez, un om nou, promisiuni noi; acum nu pământul și lucrurile pământești, ci cerul și lucrurile cerești; noi sacramente; acum nu mai sunt acele obiecte materiale, oile și sângele, fumul și duhoarea, ci serviciul rezonabil și virtuos; porunci noi; copacul care ne duce la cer și ne înalță. Scopul ambelor Testamente este același: îndreptarea oamenilor. Și este surprinzător că acesta este scopul Scripturii, când natura însăși există în folosul omului? Pentru el, Dumnezeu a creat cerul mare, pământul întins și marea nemăsurată, pentru ca oamenii, văzând măreția creației și minunându-se de Creator, să ajungă la cunoașterea lui Dumnezeu. Toate acestea sunt pentru o persoană. Și întrucât scopul Vechiului și al Noului Testament este același, Moise a considerat necesar să descrie evenimentele antice, dar nu în modul scriitorilor păgâni. Ei scriu istorie doar pentru a spune povestea evenimentelor, pentru a-și imagina războaie și bătălii și pentru a câștiga faima pentru ei înșiși prin aceste scrieri. Însă legiuitorul scrie altfel: el pretutindeni prezintă istoria marilor oameni drepți, pentru ca povestea vieții lor să servească drept învățătură bună pentru posteritate. De aceea, el vorbește nu numai despre cei drepți, ci și despre păcătoși, pentru ca pe unii să-i imităm și să evităm exemplul altora, iar prin amândoi, reușim în virtute și sârguință. Astfel, nimeni să nu creadă ciudat că legiuitorul povestește evenimente străvechi și scrie legi. La urma urmei, la fel de multă putere are legea, la fel are și povestea despre viața sfinților. Deci, în Vechiul Testament există cărți istorice, care sunt următoarele opt: Cartea Genezei, care vorbește despre crearea lumii și despre viețile celor care au plăcut lui Dumnezeu; Exodul, care vorbește despre eliberarea miraculoasă a evreilor din Egipt, despre șederea lor în deșert și despre darea legii; Leviticul este despre jertfe și preoție, pentru că seminția lui Levi a moștenit preoția, iar această carte și-a primit numele de la numele acestui seminție; apoi Numeri - pentru că, după ieșirea din Egipt, Dumnezeu a poruncit ca poporul evreu să fie numărat și s-au numărat șase sute de mii, descendenți dintr-o singură persoană - Avraam. Apoi Deuteronom, pentru că Moise le-a explicat legea a doua oară. Urmează Iosua; După Moise, el a fost conducătorul evreilor, i-a condus în Țara Făgăduinței și a împărțit această țară prin sorți între cele douăsprezece seminții. După el, Judecătorii – pentru că, după moartea lui Iisus, controlul evreilor a trecut la cei mai nobili oameni și au condus (diferite) triburi. Apoi Ruth, o carte scurtă care conține povestea unei femei străine care a fost căsătorită cu un evreu. Apoi cele patru cărți ale Regilor, care povestesc despre evenimentele sub Saul, sub David, sub Solomon, Ilie și Elisei, înainte de robia din Babilon. După Regi - cartea lui Ezra. După ce evreii au fost duși în Babilon pentru păcatele lor și au rămas acolo timp de șaptezeci de ani în sclavie, Dumnezeu a avut în cele din urmă milă de ei și a dispus pe Cirus, care a domnit apoi peste perși, să-i elibereze pe captivi; Acesta este Cyrus a cărui educație a fost descrisă de Xenofon. După ce au fost eliberați, s-au întors sub conducerea lui Ezra, Neemia și Zorobabel. Ezra scrie despre această întoarcere, și anume despre cum, la întoarcerea lor, au construit biserica pentru a doua oară și au restaurat orașul. Dar după o sută de ani, războiul macedonean i-a învins din nou. Atunci s-au petrecut evenimentele sub Antioh Epifan, când iudeii, după ce au suferit un asediu care a durat trei ani și jumătate, și au suferit îngrozitor, au fost din nou eliberați de nenorocire. Apoi, după puțin timp, vine Hristos și se termină Vechiul Testament. Și pentru a ști de unde a venit poporul evreu, este necesar să spunem ceva aici. După Adam a fost Set, apoi Enoh, apoi multe alte generații și în cele din urmă Noe, în timpul căruia a avut loc potopul pentru că oamenii au fost corupti de răutate. După sfârșitul potopului, el, lăsând chivotul singur cu cei trei fii ai săi, a umplut pământul cu urmașii lui, pe măsură ce s-au petrecut treptat multe generații. Când oamenii s-au înmulțit, au vrut să construiască un turn care să ajungă până la cer. Dar Dumnezeu, neaprobând intențiile lor, le-a încurcat limbile, împărțind una în multe. Din moment ce au încetat să se mai înțeleagă, le-a devenit imposibil să trăiască unul cu celălalt; și acesta a fost motivul împrăștierii lor în tot universul. Ei spun că în timpul acestei confuzii de limbi, Eber, strămoșul evreilor, nu a vrut să participe la întreprinderea lor și unul și-a păstrat propria limbă, fiind premiat pentru comportamentul său excelent. Descendentul lui a fost Avraam; De aceea limba evreilor se numește ebraică, de la Eber. Astfel, descendentul lui a fost Avraam; Fiul lui Avraam este Isaac, al cărui fiu este Iacov. El a fost tatăl a doisprezece patriarhi: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon, Neftali, Gad, Dan, Așer, Iosif, Beniamin. Unsprezece dintre acești patriarhi sunt numiți după triburile care au descins din ei. Din fiecare dintre ei a venit câte un trib, iar urmașii erau chemați pe numele lor. Din Iosif nu a venit un seminție, ci două; Tatăl lui Iosif nu dorea ca un trib să fie numit după el. Cum s-a întâmplat? Întrucât Iosif era singur, dorind să-l facă un patriarh dedicat, Iacov a decis ca două seminții să fie numite după numele celor doi fii ai săi, Efraim și Manase; ambele triburi au fost atribuite lui Iosif. Astfel, au apărut treisprezece seminții: unsprezece de la ceilalți patriarhi și două de la Iosif prin fiii săi. De aici este exclus tribul lui Levi, căruia i se dă preoția și nu ar fi trebuit să se angajeze în altceva, iar numărul doisprezece nu este încălcat. Deci, cele douăsprezece seminții au îndeplinit toate celelalte sarcini și numai seminției lui Levi i-au fost încredințate îndatoririle preoției. Moise a venit din acest trib. Așadar, acești doisprezece patriarhi, ajungând în Egipt, în împlinirea promisiunii lui Dumnezeu lui Avraam: „Voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului” (Geneza 22:17) și au devenit strămoșii a șase sute de mii. Din ei s-a format poporul evreu, care și-a primit numele de la seminția regală a lui Iuda, din care au descins regii. Astfel, în Vechiul Testament există cărți istorice, tocmai cele pe care le-am indicat mai sus; de asemenea moralizatoare, precum: Proverbe, Înțelepciunea lui Sirah, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor; apoi profetice, precum: șaisprezece profeți, Rut și David (Cartea lui Rut este plasată între profetic, poate datorită semnificației educaționale a lui Rut; este, de asemenea, posibil să fi ajuns aici din greșeala scribului). Cu toate acestea, aceste tipuri diferite de Scripturi pot fi găsite și amestecate unele cu altele. De exemplu, în poveștile istorice se poate găsi profeție; iar de la profeți se aude multe povești istorice; iar învățăturile și îndemnurile morale pot fi găsite atât în ​​profeții, cât și în narațiunile istorice. Toate acestea, așa cum am spus mai sus, au în vedere un singur lucru - corectarea ascultătorilor, astfel încât poveștile despre ceea ce s-a întâmplat înainte, și învățăturile morale, și îndemnurile și profețiile ne îndrumă spre ceea ce ar trebui. Afacerea profeției a constat în primul rând în prezicerea viitorului, atât vesel, cât și întristat, pentru a-i încuraja pe unii și a-i feri pe alții de răutate prin frică. Există un alt fel de profeție - aceasta este o predicție despre Hristos; ei vorbesc cu precizie nu numai despre venirea Sa, ci și despre ce va face El după venirea Sa, despre concepție, despre naștere, despre Cruce, despre minuni, despre alegerea ucenicilor, despre Noul Testament, despre încetarea iudaismului, despre exterminarea păgânismului, despre înalta demnitate a Bisericii și despre toate celelalte împrejurări ulterioare. Profeții au prezis toate acestea clar mult timp, unii cu prototipuri, iar alții cu cuvinte. Există tocmai două tipuri de profeție: prezicerea viitorului fie prin fapte, fie prin cuvinte; cuvinte când, vrând să vorbească despre Cruce, ei spun: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celor ce le tund, tăcut” (Is. 53, 7). Aceasta este profeție în cuvinte; fapte, când, de exemplu, apare Avraam ridicând un fiu și sacrificând un berbec. Cu aceste acțiuni el a prefigurat Crucea și măcelul care urma să aibă loc pentru univers. Și multe astfel de tipuri și predicții prin lucrări pot fi găsite în Vechiul Testament. Cu toate acestea, profeția tinde să vorbească nu numai despre viitor, ci și despre trecut, așa cum este valabil mai ales la Moise. Când vorbește despre cer și pământ, vorbește despre trecut și ascuns de timp și, prin urmare, rostește o profeție despre aceasta. Așa cum a vorbi despre ceea ce nu s-a întâmplat încă și despre ceea ce este încă necunoscut este caracteristic profeției, tot așa a revela și a comunica ceea ce s-a întâmplat, dar a fost ascuns de timp, este caracteristic aceluiași har. Este obișnuit ca profeția să vorbească despre prezent, când ceva există, dar este ascuns, așa cum, de exemplu, a fost cazul cu Anania și Safira; aici nu era nici trecutul nici viitorul, ci prezentul, ci necunoscutul. Petru, după ce a deschis profeția, descoperă aceasta. Acestea sunt scrierile generale ale Vechiului Testament. Iar în Noul Testament se explică ceea ce se spune în mod misterios în Vechiul Testament; și anume: profețiile sunt evidențiate prin fapte, viața este înfățișată ajungând până la cer, sunt indicate binecuvântări viitoare de nespus, „nici ochiul nu a văzut, nici urechea n-a auzit, nici nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). Noul Testament, după ce a acceptat o persoană care a fost treptat și încetul cu încetul eliberată de răutate de către Vechiul Testament, îl ridică la viața de înger. Lucrarea Vechiului Testament era de a crea omul, iar Noul Testament era de a face din om un înger. Când răutatea i-a făcut pe oameni să înceteze să mai fie oameni, i-a redus la josnicia mutității și i-a făcut ca fiare, atunci legea i-a eliberat de această răutate, dar harul le adaugă virtuți îngerești. Există și cărți ale Noului Testament și anume: paisprezece epistole ale lui Pavel, patru Evanghelii, doi dintre ucenicii lui Hristos, Ioan și Matei, și două dintre Luca și Marcu, dintre care unul a fost ucenic al lui Petru, iar celălalt al lui Pavel. Aceștia L-au văzut pe Hristos cu ochii lor și L-au tratat, iar aceștia au transmis altora ceea ce au primit de la ei. De asemenea cartea Faptele Apostolilor, același Luca, care a povestit evenimentele din acea vreme, și trei epistole conciliare (Sf. Hrisostom nu pomenește despre celelalte patru epistole conciliare și despre Apocalipsă, probabil pentru că aceste cărți din vremea lui nu erau încă peste tot cuprinse în canonul cărților Sfintei Scripturi). Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: