Преглед на книгите од Стариот завет

Тие пишуваат историја само за да ја раскажат приказната за настаните, да замислат војни и битки и да стекнат слава за себе со овие списи. Но, законодавецот пишува поинаку: тој насекаде ја изнесува историјата на големите праведници, така што приказната за нивните животи ќе послужи како добра поука за потомството. Затоа, тој не кажува само за праведниците, туку и за грешниците, за едни да се угледаме, а други да го избегнуваме примерот, и преку двете успеваме во добродетелта и трудољубивоста. Така, никому нека не му е чудно што законодавецот раскажува антички настани и пишува закони. На крајот на краиштата, исто толку моќ има законот, толку има и приказната за животот на светците. Значи, во Стариот Завет има историски книги, кои се следните осум: Книгата Битие, која раскажува за создавањето на светот и за животите на оние кои му угодувале на Бога; Излез, кој раскажува за чудесното ослободување на Евреите од Египет, за нивниот престој во пустината и за давањето на законот; Левит е за жртви и свештенство, бидејќи племето Леви го наследило свештенството, а оваа книга го добила своето име од името на ова племе; потоа Броеви - затоа што, по егзодусот од Египет, Бог заповедал да се избројат еврејскиот народ, а се избројале шестотини илјади, кои потекнуваат од едно лице - Авраам. Потоа Второзаконие, бидејќи Мојсеј им го објасни законот по втор пат. Следен е Џошуа; По Мојсеј, тој беше водач на Евреите, ги поведе во Ветената земја и ја подели оваа земја со ждрепка меѓу дванаесетте племиња. По него, Судиите - затоа што, по смртта на Исус, контролата на Евреите преминала на најблагородните луѓе и владееле (различни) племиња. Потоа Рут, кратка книга која ја содржи приказната за странска жена која била мажена за Евреин. Потоа четирите книги на кралевите, кои раскажуваат за настаните под Саул, под Давид, под Соломон, Илија и Елисеј, пред вавилонското заробеништво. По Кралевите - книгата Езра. Откако Евреите беа одведени во Вавилон поради своите гревови и останаа таму седумдесет години во ропство, Бог конечно ги помилува и го одреди Кир, кој потоа царуваше над Персијците, да ги ослободи заробениците; Ова е Кир чие воспитување го опишал Ксенофон. Откако беа ослободени, тие се вратија под водство на Езра, Неемија и Зоровавел. Езра пишува за ова враќање, имено, за тоа како по враќањето по втор пат го изградиле храмот и го обновиле градот. Но по сто години повторно ги снајде македонската војна. Потоа настаните се случија за време на Антиох Епифан, кога Евреите, откако претрпеа опсада што траеше три и пол години, и страдајќи тешко, повторно беа ослободени од катастрофа. Потоа, по малку време доаѓа Христос и завршува Стариот Завет. А за да се знае од каде потекнува еврејскиот народ, потребно е да се каже нешто овде. По Адам бил Сет, потоа Енох, па многу други генерации и на крајот Ное, за време на кој се случил потопот бидејќи луѓето биле расипани од злобата. По завршувањето на потопот, тој, оставајќи ја ковчегот сам со своите три сина, ја наполнил земјата со своето потомство, како што постепено се појавиле многу генерации. Кога луѓето се намножија, сакаа да изградат кула која ќе допира до небото. Но Бог, не одобрувајќи ги нивните намери, им ги збунил јазиците, поделувајќи еден на многу. Бидејќи престанаа да се разбираат, им стана невозможно да живеат еден со друг; и тоа беше причината за нивното расејување низ вселената. Тие велат дека за време на оваа конфузија на јазиците, Ебер, предокот на Евреите, не сакал да учествува во нивниот потфат, а еден го задржал својот јазик, бидејќи го добил ова за неговото одлично однесување. Негов потомок беше Авраам; Затоа јазикот на Евреите се нарекува хебрејски, од Ебер. Така, неговиот потомок беше Авраам; Син на Авраам е Исак, чиј син е Јаков. Тој беше татко на дванаесет патријарси: Рувим, Симеон, Леви, Јуда, Исахар, Завулон, Нефталим, Гад, Дан, Асер, Јосиф, Венијамин. Единаесет од овие патријарси се именувани по племињата што потекнуваат од нив. Од секој од нив доаѓало по едно племе, а потомците биле наречени со своето име. Од Јосиф не дојде едно племе, туку две; Таткото на Јосиф не сакал едно племе да го носи неговото име. Како се случи тоа? Бидејќи Јосиф бил сам, сакајќи да го направи посветен патријарх, Јаков одлучил две племиња да бидат именувани по имињата на неговите два сина, Ефрем и Манасија; двете од овие племиња му биле припишувани на Јосиф. Така, се појавија тринаесет племиња: единаесет од другите патријарси и две од Јосиф преку неговите синови. Оттука е исклучено племето Леви, на кое му е дадено свештенството, а не требало да се занимава со ништо друго, а бројот дванаесет не е нарушен. Така, дванаесетте племиња ги извршуваа сите други задачи, а само на племето Леви му беа доверени свештеничките должности. Мојсеј потекнува од ова племе. Така, овие дванаесет патријарси, откако пристигнаа во Египет, во исполнување на Божјото ветување до Авраам: „Ќе го умножам твоето потомство како небесните ѕвезди“ (1. Мој. 22:17), и станаа предци на шестотини илјади. Од нив се формирал еврејскиот народ, кој го добил своето име од кралското племе Јуда, од кое потекнуваат кралевите. Така, во Стариот завет има историски книги, токму оние што ги посочивме погоре; исто така морализирачки, како што се: Изреки, Мудрост Сирах, Проповедник и Песна над песните; потоа пророчки, како што се: шеснаесет пророци, Рут и Давид (Книгата Рут е ставена меѓу пророчката, можеби поради образовното значење на Рута; можно е и таа да дојде овде по грешка на писарот). Меѓутоа, овие различни видови на Писмо може да се најдат и измешани еден со друг. На пример, во историските приказни може да се најде пророштво; а од пророците се слушаат многу историски приказни; а моралните учења и опомени може да се најдат и во, и во пророштвата и во историските наративи. Сето ова, како што кажав погоре, има едно на ум - поправање на слушателите, така што приказните за тоа што се случило претходно, и моралните учења, и опомени и пророштвата, нè насочуваат кон она што треба. Работата на пророштвото првенствено се состоеше во предвидување на иднината, и радосна и тажна, со цел да се охрабрат некои, а други да се чуваат од злото преку страв. Постои и друг вид на пророштво - ова е предвидување за Христос; тие прецизно зборуваат не само за Неговото доаѓање, туку и за тоа што ќе прави по Неговото доаѓање, за зачнувањето, за раѓањето, за Крстот, за чудата, за изборот на ученици, за Новиот завет, за престанокот на јудаизмот, за истребувањето на паганството, за високото достоинство на Црквата и за сите други последователни околности. Пророците сето тоа јасно го претскажувале долго време, некои со прототипови, а некои со зборови. Постојат точно два вида на пророштва: предвидување на иднината или со дела или со зборови; зборови кога, сакајќи да зборуваат за Крстот, велат: „Тој беше одведен како овца на колење и како јагне пред стрижачите молчеше“ (Ис. 53,7). Ова е пророштво со зборови; дела, кога, на пример, се појави Авраам како подига син и закла овен. Со овие дејствија тој го претстави Крстот и колењето што требаше да се случи за вселената. И многу такви типови и предвидувања по дела може да се најдат во Стариот Завет. Меѓутоа, пророштвото има тенденција да зборува не само за иднината, туку и за минатото, како што е особено точно во Мојсеј. Кога зборува за небото и земјата, тој зборува за минатото и скриеното од времето, и затоа изговара пророштво за ова. Како што за пророштвото е карактеристично да се зборува за она што сè уште не се случило и она што сè уште не е познато, така и откривањето и соопштувањето на она што се случило, а времето го сокрило, е карактеристично за истата благодат. Вообичаено е пророштвото да зборува за сегашноста, кога нешто постои, но е скриено, како што беше, на пример, случајот со Ананија и Сафира; тука не беше ниту минатото ниту иднината, туку сегашноста, но непозната. Петар, откако го отвори пророштвото, го открива ова. Такви се општите списи на Стариот Завет. А во Новиот завет се објаснува она што мистериозно се кажува во Стариот завет; имено: пророштвата се докажуваат со дела, се прикажува животот како допира до небото, се посочуваат неискажливи идни благослови, „око не видело, уво не чуло, ниту влегло во срцето на човекот“ (1. Кор. 2,9). Новиот завет, прифаќајќи ја личноста која Стариот завет постепено и малку по малку ја ослободувал од злото, го издигнува во ангелски живот. Работата на Стариот завет била да го создаде човекот, а Новиот завет да го направи човекот ангел. Кога злобата ги натера луѓето да престанат да бидат луѓе, ги сведе на безобразност на немоста и ги направи ѕверски, тогаш законот ги ослободи од оваа злоба, но благодатта им додава ангелски доблести. Има и книги од Новиот Завет, и тоа: четиринаесет Павлови посланија, четири евангелија, двајца на Христовите ученици, Јован и Матеј, и две на Лука и Марко, од кои едниот бил ученик на Петар, а другиот на Павле. Тие го виделе Христос со свои очи и постапувале со Него, а тие им го пренеле на другите она што го добиле од нив. Исто така и книгата Дела, истиот Лука, кој ги раскажуваше настаните од тоа време, и три соборни посланија (Св. Златоуст не ги спомнува другите четири соборни посланија и Апокалипсата, веројатно затоа што овие книги во негово време сè уште не биле насекаде вклучени во канонот на книгите на Светото Писмо). Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: