Revue des livres de l'Ancien Testament

Le Testament est appelé Nouveau en raison de son époque et de la nature de ce qu'il contient, car en lui tout se renouvelle, et, en premier lieu, l'homme, pour qui tout a été créé. Ils diront peut-être : le ciel est le même maintenant, tout comme la terre et l'homme, qui règne sur tout ; mais une nouvelle loi fut donnée, de nouveaux commandements, une nouvelle grâce par le baptême, un nouvel homme, de nouvelles promesses ; maintenant non plus la terre et les choses terrestres, mais le ciel et les choses célestes ; de nouveaux sacrements ; désormais il ne s'agit plus de ces objets matériels, moutons et sang, fumée et puanteur, mais d'un service raisonnable et vertueux ; de nouveaux commandements ; l'arbre qui nous conduit au ciel et nous élève. Le but des deux Testaments est le même : la correction des personnes. Et est-il surprenant que tel soit le but de l’Écriture, alors que la nature elle-même existe pour le bénéfice de l’homme ? Pour lui, Dieu a créé le grand ciel, la vaste terre et la mer incommensurable, afin que les hommes, voyant la grandeur de la création et s’émerveillant devant le Créateur, atteignent la connaissance de Dieu. Tout cela est pour une personne. Et comme le but de l’Ancien et du Nouveau Testament est le même, Moïse a jugé nécessaire de décrire les événements anciens, mais pas à la manière des écrivains païens. Ils écrivent l’histoire uniquement pour raconter les événements, pour imaginer des guerres et des batailles et pour se faire connaître grâce à ces écrits. Mais le législateur écrit autrement : il raconte partout l'histoire des grands justes, afin que le récit de leur vie serve de bonne instruction à la postérité. Par conséquent, il parle non seulement des justes, mais aussi des pécheurs, afin que nous imitions les uns et évitions l'exemple des autres, et grâce aux deux, nous réussissons dans la vertu et la diligence. Ainsi, que personne ne trouve étrange que le législateur raconte des événements anciens et rédige des lois. Après tout, la loi a tout autant de pouvoir que l’histoire de la vie des saints. Ainsi, dans l'Ancien Testament, il existe des livres historiques, qui sont les huit suivants : le Livre de la Genèse, qui raconte la création du monde et la vie de ceux qui ont plu à Dieu ; l'Exode, qui raconte la libération miraculeuse des Juifs d'Egypte, leur séjour dans le désert et le don de la loi ; Le Lévitique parle des sacrifices et du sacerdoce, parce que la tribu de Lévi a hérité du sacerdoce, et ce livre tire son nom du nom de cette tribu ; puis les Nombres - parce que, après l'exode d'Egypte, Dieu ordonna que le peuple juif soit dénombré, et six cent mille furent dénombrés, descendants d'une seule personne - Abraham. Puis le Deutéronome, car Moïse leur expliqua la loi une seconde fois. Vient ensuite Josué ; Après Moïse, il fut le chef des Juifs, les conduisit dans la Terre promise et partagea cette terre par tirage au sort entre les douze tribus. Après lui, les Juges - parce que, après la mort de Jésus, le contrôle des Juifs est passé aux peuples les plus nobles et que (différentes) tribus ont régné. Puis Ruth, un petit livre contenant l’histoire d’une étrangère mariée à un juif. Puis les quatre livres des Rois, qui racontent les événements sous Saül, sous David, sous Salomon, Élie et Élisée, avant la captivité babylonienne. Après les Rois - le livre d'Esdras. Après que les Juifs furent emmenés à Babylone pour leurs péchés et y restèrent soixante-dix ans en esclavage, Dieu eut finalement pitié d'eux et disposa Cyrus, qui régnait alors sur les Perses, à libérer les captifs ; C'est le Cyrus dont l'éducation a été décrite par Xénophon. Après avoir été libérés, ils revinrent sous la direction d'Esdras, de Néhémie et de Zorobabel. Esdras écrit à propos de ce retour, à savoir comment, à leur retour, ils construisirent l’église pour la deuxième fois et restaurèrent la ville. Mais cent ans plus tard, la guerre macédonienne leur arriva à nouveau. Puis les événements se produisirent sous Antiochus Épiphane, lorsque les Juifs, après avoir subi un siège qui dura trois ans et demi et ayant gravement souffert, furent de nouveau libérés du désastre. Puis, peu de temps après, le Christ vient et l’Ancien Testament prend fin. Et pour savoir d’où vient le peuple juif, il faut dire ici quelque chose. Après Adam, il y a eu Seth, puis Enoch, puis de nombreuses autres générations, et enfin Noé, au cours de laquelle le déluge s'est produit parce que les gens étaient corrompus par la méchanceté. Après la fin du déluge, lui, laissant l'arche seule avec ses trois fils, remplit la terre de sa progéniture, au fur et à mesure que de nombreuses générations se succédaient. Lorsque les gens se sont multipliés, ils ont voulu construire une tour qui s'élèverait vers le ciel. Mais Dieu, n’approuvant pas leurs intentions, confondit leurs langues, les divisant en plusieurs. Depuis qu’ils ne se comprenaient plus, il leur devenait impossible de vivre ensemble ; et c'était la raison de leur dispersion dans tout l'univers. On dit que pendant cette confusion des langues, Eber, l'ancêtre des Juifs, n'a pas voulu participer à leur entreprise, et l'un d'eux a conservé sa propre langue, l'ayant reçue pour son excellent comportement. Son descendant était Abraham ; C'est pourquoi la langue des Juifs est appelée hébreu, d'Eber. Ainsi son descendant était Abraham ; Le fils d'Abraham est Isaac, dont le fils est Jacob. Il était le père de douze patriarches : Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Issacar, Zabulon, Nephtali, Gad, Dan, Asher, Joseph, Benjamin. Onze de ces patriarches portent le nom des tribus qui en descendent. De chacun d’eux était issue une tribu, et les descendants étaient appelés par leur nom. De Joseph ne sont pas issues une tribu, mais deux ; Le père de Joseph ne voulait pas qu'une seule tribu porte son nom. Comment est-ce arrivé? Puisque Joseph était seul et voulait faire de lui un patriarche dévoué, Jacob décida que deux tribus devraient porter le nom de ses deux fils, Éphraïm et Manassé ; ces deux tribus furent attribuées à Joseph. Ainsi naquirent treize tribus : onze parmi les autres patriarches et deux depuis Joseph par l'intermédiaire de ses fils. De là est exclue la tribu de Lévi, à qui est donné le sacerdoce, et elle n'aurait dû s'engager dans rien d'autre, et le nombre douze n'est pas violé. Ainsi, les douze tribus accomplissaient toutes les autres tâches, et la tribu de Lévi seule était chargée des devoirs du sacerdoce. Moïse était issu de cette tribu. Ainsi, ces douze patriarches, arrivés en Égypte, en accomplissement de la promesse de Dieu à Abraham : « Je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel » (Genèse 22 : 17), et devinrent les ancêtres de six cent mille. D'eux fut formé le peuple juif, qui reçut son nom de la tribu royale de Juda, dont descendaient les rois. Ainsi, dans l’Ancien Testament, il existe des livres historiques, précisément ceux que nous avons indiqués plus haut ; aussi des textes moralisateurs, tels que : les Proverbes, la Sagesse du Siracide, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques ; puis prophétiques, comme : seize prophètes, Ruth et David (Le Livre de Ruth est placé entre le prophétique, peut-être en raison de la signification éducative de Ruth ; il est également possible qu'il soit arrivé ici par erreur du scribe). Cependant, ces différents types d’Écritures peuvent également être trouvés mélangés les uns aux autres. Par exemple, dans les contes historiques, on peut trouver des prophéties ; et des prophètes, on entend de nombreuses histoires historiques ; et les enseignements moraux et les exhortations peuvent être trouvés dans les deux, dans les prophéties et dans les récits historiques. Tout cela, comme je l'ai dit plus haut, n'a qu'un seul objectif en tête : la correction des auditeurs, afin que les histoires sur ce qui s'est passé auparavant, les enseignements moraux, les exhortations et les prophéties nous dirigent vers ce que nous devrions. L’activité de la prophétie consistait principalement à prédire l’avenir, à la fois joyeux et triste, afin d’encourager les uns et d’éloigner les autres de la méchanceté par la peur. Il existe un autre type de prophétie : c'est une prédiction concernant le Christ ; ils parlent avec précision non seulement de sa venue, mais aussi de ce qu'il fera après sa venue, de la conception, de la naissance, de la croix, des miracles, de l'élection des disciples, du Nouveau Testament, de la cessation du judaïsme, de l'extermination du paganisme, de la haute dignité de l'Église et de toutes les autres circonstances ultérieures. Les prophètes ont prédit tout cela clairement depuis longtemps, certains avec des prototypes, d'autres avec des paroles. Il existe précisément deux types de prophéties : la prédiction de l'avenir soit par des actes, soit par des paroles ; quand, voulant parler de la Croix, ils disent : « Il était conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, silencieux » (Is. 53, 7). C'est une prophétie en paroles ; des actes, lorsque, par exemple, Abraham apparaît élevant un fils et égorgeant un bélier. Par ces actions, il préfigurait la Croix et le massacre qui allait avoir lieu pour l'univers. Et beaucoup de ces types et prédictions par les œuvres peuvent être trouvés dans l’Ancien Testament. Cependant, la prophétie a tendance à parler non seulement de l’avenir, mais aussi du passé, comme c’est particulièrement vrai chez Moïse. Lorsqu'il parle du ciel et de la terre, il parle du passé et du temps caché, et prononce donc une prophétie à ce sujet. De même que parler de ce qui n'est pas encore arrivé et de ce qui est encore inconnu est caractéristique de la prophétie, de même révéler et communiquer ce qui est arrivé, mais qui a été caché par le temps, est caractéristique de la même grâce. Il est courant que la prophétie parle du présent, quand quelque chose existe mais est caché, comme ce fut le cas, par exemple, d'Ananias et de Saphira ; ici n'était ni le passé ni l'avenir, mais le présent, mais inconnu. Pierre, ayant ouvert la prophétie, découvre cela. Tels sont les écrits généraux de l’Ancien Testament. Et dans le Nouveau Testament, ce qui est dit mystérieusement dans l'Ancien Testament est expliqué ; à savoir : les prophéties sont attestées par des actes, la vie est représentée atteignant le ciel, des bénédictions futures indicibles sont indiquées, « aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2 :9). Le Nouveau Testament, après avoir accepté une personne progressivement et peu à peu libérée de la méchanceté par l'Ancien Testament, l'élève à la vie d'un ange. L’œuvre de l’Ancien Testament consistait à créer l’homme, et le Nouveau Testament consistait à faire de l’homme un ange. Lorsque la méchanceté a fait cesser les hommes d'être humains, les a réduits à la bassesse du mutisme et les a rendus bestiaux, alors la loi les a libérés de cette méchanceté, mais la grâce leur a ajouté des vertus angéliques. Il existe également des livres du Nouveau Testament, à savoir : quatorze épîtres de Paul, quatre Évangiles, deux des disciples du Christ, Jean et Matthieu, et deux de Luc et Marc, dont l'un était disciple de Pierre et l'autre de Paul. Ceux-là ont vu le Christ de leurs propres yeux et l'ont traité, et ceux-là ont transmis aux autres ce qu'ils avaient reçu d'eux. Aussi le livre des Actes, le même Luc, qui a raconté les événements de cette époque, et trois épîtres conciliaires (Saint Chrysostome ne mentionne pas les quatre autres épîtres conciliaires et l'Apocalypse, probablement parce que ces livres de son temps n'étaient pas encore partout inclus dans le canon des livres de l'Écriture Sainte). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :