Ανασκόπηση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης

Η Διαθήκη ονομάζεται Καινή λόγω της εποχής της και της φύσης όσων περιέχονται σε αυτήν, γιατί σε αυτήν ανανεώνονται τα πάντα και, πρώτα απ' όλα, ο άνθρωπος, για τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα. Μπορεί να πουν: ο ουρανός είναι ο ίδιος τώρα, όπως είναι η γη, και ο άνθρωπος, που κυβερνά τα πάντα. Αλλά δόθηκε νέος νόμος, νέες εντολές, νέα χάρη μέσω του βαπτίσματος, νέος άνθρωπος, νέες υποσχέσεις. Τώρα όχι γη και γήινα πράγματα, αλλά παράδεισος και ουράνια πράγματα. νέα μυστήρια? Τώρα δεν είναι πια εκείνα τα υλικά αντικείμενα, πρόβατα και αίμα, καπνός και δυσωδία, αλλά λογική και ενάρετη υπηρεσία. νέες εντολές? το δέντρο που μας πάει στον παράδεισο και μας ανεβάζει ψηλά. Ο στόχος και των δύο Διαθηκών είναι ο ίδιος: η διόρθωση των ανθρώπων. Και είναι περίεργο ότι αυτός είναι ο σκοπός της Γραφής, όταν η ίδια η φύση υπάρχει προς όφελος του ανθρώπου; Γι' αυτόν ο Θεός δημιούργησε τον μεγάλο ουρανό, την απέραντη γη και την αμέτρητη θάλασσα, ώστε οι άνθρωποι, βλέποντας το μεγαλείο της δημιουργίας και θαυμάζοντας τον Δημιουργό, να φτάσουν στη γνώση του Θεού. Όλα αυτά είναι για έναν άνθρωπο. Και αφού ο σκοπός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ο ίδιος, ο Μωυσής θεώρησε απαραίτητο να περιγράψει αρχαία γεγονότα, αλλά όχι με τον τρόπο των ειδωλολατρών συγγραφέων. Γράφουν ιστορία μόνο για να πουν την ιστορία των γεγονότων, για να φανταστούν πολέμους και μάχες και για να αποκτήσουν φήμη για τον εαυτό τους με αυτά τα γραπτά. Αλλά ο νομοθέτης γράφει διαφορετικά: εκθέτει παντού την ιστορία των μεγάλων δικαίων ανθρώπων, έτσι ώστε η ιστορία της ζωής τους να χρησιμεύσει ως καλή οδηγία για τους επόμενους. Γι' αυτό δεν μιλάει μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς, για να μιμούμαστε άλλους και να αποφεύγουμε το παράδειγμα των άλλων, και μέσω των δύο να πετυχαίνουμε την αρετή και την εργατικότητα. Έτσι, ας μην νομίζει κανείς παράξενο που ο νομοθέτης αφηγείται αρχαία γεγονότα και γράφει νόμους. Άλλωστε, όση δύναμη έχει ο νόμος, τόση έχει και η ιστορία για τη ζωή των αγίων. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν ιστορικά βιβλία, τα οποία είναι τα ακόλουθα οκτώ: το Βιβλίο της Γένεσης, το οποίο λέει για τη δημιουργία του κόσμου και για τη ζωή εκείνων που ευαρέστησαν τον Θεό. Η Έξοδος, που λέει για τη θαυματουργή απελευθέρωση των Εβραίων από την Αίγυπτο, για την παραμονή τους στην έρημο και για την παροχή του νόμου. Το Λευιτικό αφορά τις θυσίες και την ιεροσύνη, επειδή η φυλή του Λευί κληρονόμησε την ιεροσύνη και αυτό το βιβλίο έλαβε το όνομά του από το όνομα αυτής της φυλής. τότε Αριθμοί - γιατί, μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, ο Θεός διέταξε να μετρηθεί ο εβραϊκός λαός, και μετρήθηκαν εξακόσιες χιλιάδες, που κατάγονταν από ένα άτομο - τον Αβραάμ. Μετά το Δευτερονόμιο, γιατί ο Μωυσής τους εξήγησε το νόμο για δεύτερη φορά. Ακολουθεί ο Τζόσουα. Μετά τον Μωυσή, ήταν ο αρχηγός των Εβραίων, τους οδήγησε στη Γη της Επαγγελίας και μοίρασε αυτή τη γη με κλήρο στις δώδεκα φυλές. Μετά από αυτόν, οι Κριτές - γιατί, μετά το θάνατο του Ιησού, ο έλεγχος των Εβραίων πέρασε στους ευγενέστερους ανθρώπους και κυβέρνησαν (διαφορετικές) φυλές. Στη συνέχεια, η Ρουθ, ένα σύντομο βιβλίο που περιέχει την ιστορία μιας ξένης γυναίκας που ήταν παντρεμένη με έναν Εβραίο. Στη συνέχεια, τα τέσσερα βιβλία των Βασιλέων, που αναφέρουν τα γεγονότα υπό τον Σαούλ, επί Δαβίδ, επί Σολομώντα, Ηλία και Ελισσαιέ, πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Μετά Βασιλέων - το βιβλίο του Έσδρα. Αφού οι Εβραίοι οδηγήθηκαν στη Βαβυλώνα για τις αμαρτίες τους και παρέμειναν εκεί για εβδομήντα χρόνια σκλάβοι, ο Θεός τελικά τους λυπήθηκε και διέθεσε τον Κύρο, ο οποίος βασίλευσε τότε στους Πέρσες, να απελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Αυτός είναι ο Κύρος του οποίου την ανατροφή περιέγραψε ο Ξενοφών. Αφού απελευθερώθηκαν, επέστρεψαν υπό την ηγεσία του Έσδρα, του Νεεμία και του Ζοροβάβελ. Ο Έσδρας γράφει για αυτήν την επιστροφή, δηλαδή για το πώς, κατά την επιστροφή τους, έχτισαν το ναό για δεύτερη φορά και αποκατέστησαν την πόλη. Όμως μετά από εκατό χρόνια τους ξαναέπεσε ο Μακεδονικός πόλεμος. Τότε συνέβησαν τα γεγονότα υπό τον Αντίοχο Επιφάνη, όταν οι Εβραίοι, έχοντας υποστεί πολιορκία που κράτησε τρεισήμισι χρόνια, και έχοντας υποφέρει βαριά, ελευθερώθηκαν και πάλι από την καταστροφή. Μετά, μετά από λίγο καιρό, έρχεται ο Χριστός και τελειώνει η Παλαιά Διαθήκη. Και για να μάθουμε από πού προήλθε ο εβραϊκός λαός, είναι απαραίτητο να πούμε κάτι εδώ. Μετά τον Αδάμ ήταν ο Σηθ, μετά ο Ενώχ, μετά πολλές άλλες γενιές, και τέλος ο Νώε, κατά τον οποίο έγινε ο κατακλυσμός επειδή οι άνθρωποι είχαν διαφθαρεί από την κακία. Μετά το τέλος του κατακλυσμού, αφήνοντας την κιβωτό μόνη με τους τρεις γιους του, γέμισε τη γη με τους απογόνους του, όπως σταδιακά έγιναν πολλές γενιές. Όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάζονταν, ήθελαν να χτίσουν έναν πύργο που θα έφτανε μέχρι τον ουρανό. Αλλά ο Θεός, μη επιδοκιμάζοντας τις προθέσεις τους, μπέρδεψε τις γλώσσες τους, χωρίζοντας τη μία σε πολλές. Εφόσον έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον, κατέστη αδύνατο να ζήσουν μεταξύ τους. και αυτός ήταν ο λόγος της διασποράς τους σε όλο το σύμπαν. Λένε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της σύγχυσης των γλωσσών, ο Έμπερ, ο γενάρχης των Εβραίων, δεν ήθελε να συμμετάσχει στην επιχείρησή τους, και κάποιος διατήρησε τη δική του γλώσσα, έχοντας βραβευτεί για την εξαιρετική του συμπεριφορά. Ο απόγονός του ήταν ο Αβραάμ. Γι' αυτό η γλώσσα των Εβραίων λέγεται Εβραϊκή, από τον Έβερ. Έτσι ο απόγονός του ήταν ο Αβραάμ. Γιος του Αβραάμ είναι ο Ισαάκ, γιος του οποίου είναι ο Ιακώβ. Ήταν πατέρας δώδεκα πατριάρχων: Ρουβήν, Συμεών, Λευί, Ιούδας, Ισσάχαρ, Ζαβουλών, Νεφθαλί, Γαδ, Δαν, Ασήρ, Ιωσήφ, Βενιαμίν. Έντεκα από αυτούς τους πατριάρχες ονομάζονται από τις φυλές που κατάγονται από αυτούς. Από καθένα από αυτά προήλθε μια φυλή, και οι απόγονοι ονομάζονταν με το όνομά τους. Από τον Ιωσήφ δεν προήλθε μία φυλή, αλλά δύο. Ο πατέρας του Ιωσήφ δεν ήθελε μια φυλή να φέρει το όνομά του. Πώς συνέβη; Εφόσον ο Ιωσήφ ήταν μόνος, θέλοντας να τον κάνει αφοσιωμένο πατριάρχη, ο Ιακώβ αποφάσισε να ονομαστούν δύο φυλές από τα ονόματα των δύο γιων του, του Εφραίμ και του Μανασσή. και οι δύο αυτές φυλές αποδίδονταν στον Ιωσήφ. Έτσι, προέκυψαν δεκατρείς φυλές: έντεκα από τους άλλους πατριάρχες και δύο από τον Ιωσήφ μέσω των γιων του. Από εδώ αποκλείεται η φυλή του Λευί, στην οποία δίνεται το ιερατείο, και δεν έπρεπε να ασχοληθεί με τίποτε άλλο, και ο αριθμός δώδεκα δεν παραβιάζεται. Έτσι, οι δώδεκα φυλές εκτελούσαν όλα τα άλλα καθήκοντα και μόνο στη φυλή του Λευί ανατέθηκαν τα καθήκοντα της ιεροσύνης. Ο Μωυσής καταγόταν από αυτή τη φυλή. Έτσι, αυτοί οι δώδεκα πατριάρχες, αφού έφτασαν στην Αίγυπτο, εκπλήρωσαν την υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ: «Θα πληθύνω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού» (Γέν. 22:17), και έγιναν πρόγονοι εξακόσιων χιλιάδων. Από αυτούς σχηματίστηκε ο εβραϊκός λαός, που πήρε το όνομά του από τη βασιλική φυλή του Ιούδα, από την οποία κατάγονταν οι βασιλιάδες. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν ιστορικά βιβλία, αυτά ακριβώς που αναφέραμε παραπάνω. Επίσης ηθικολογικά, όπως: Παροιμίες, Σοφία Σιράχ, Εκκλησιαστής και Άσμα Ασμάτων. μετά προφητικά, όπως: δεκαέξι προφήτες, Ρουθ και Δαβίδ (Το Βιβλίο της Ρουθ τοποθετείται μεταξύ του προφητικού, ίσως λόγω της εκπαιδευτικής σημασίας της Ρουθ· είναι επίσης πιθανό να έφτασε εδώ από λάθος του γραμματέα). Ωστόσο, αυτοί οι διαφορετικοί τύποι Γραφής μπορούν επίσης να βρεθούν αναμεμειγμένοι μεταξύ τους. Για παράδειγμα, στις ιστορικές ιστορίες μπορεί κανείς να βρει προφητεία. και από τους προφήτες ακούει κανείς πολλές ιστορικές ιστορίες. Και ηθικές διδασκαλίες και προτροπές μπορούν να βρεθούν και στις δύο, και στις προφητείες, και στις ιστορικές αφηγήσεις. Όλα αυτά, όπως είπα παραπάνω, έχουν ένα πράγμα στο μυαλό τους - τη διόρθωση των ακροατών, ώστε οι ιστορίες για το τι συνέβη πριν, και οι ηθικές διδασκαλίες, και οι προτροπές και οι προφητείες να μας κατευθύνουν σε αυτό που πρέπει. Η δουλειά της προφητείας συνίστατο κυρίως στην πρόβλεψη του μέλλοντος, τόσο χαρούμενου όσο και λυπηρού, προκειμένου να ενθαρρύνει μερικούς και να κρατήσει άλλους από την κακία μέσω του φόβου. Υπάρχει ένα άλλο είδος προφητείας - αυτή είναι μια πρόβλεψη για τον Χριστό. μιλούν με ακρίβεια όχι μόνο για τον ερχομό Του, αλλά και για το τι θα κάνει μετά τον ερχομό Του, για τη σύλληψη, για τη γέννηση, για τον Σταυρό, για θαύματα, για την εκλογή μαθητών, για την Καινή Διαθήκη, για την παύση του Ιουδαϊσμού, για την εξόντωση του ειδωλολατρισμού, για την υψηλή αξιοπρέπεια της Εκκλησίας και για όλες τις άλλες επόμενες περιστάσεις. Όλα αυτά οι προφήτες τα προμήνυαν ξεκάθαρα για πολύ καιρό, άλλοι με πρωτότυπα και άλλοι με λόγια. Υπάρχουν ακριβώς δύο είδη προφητειών: πρόβλεψη του μέλλοντος είτε με πράξεις είτε με λόγια. λόγια όταν, θέλοντας να μιλήσουν για τον Σταυρό, λένε: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπηλός» (Ησ. 53:7). Αυτή είναι προφητεία στα λόγια. πράξεις, όταν, για παράδειγμα, ο Αβραάμ εμφανίζεται να μεγαλώνει έναν γιο και να σφάζει ένα κριάρι. Με αυτές τις ενέργειες προεικόνισε τον Σταυρό και τη σφαγή που επρόκειτο να γίνει για την οικουμένη. Και πολλοί τέτοιοι τύποι και προβλέψεις από έργα μπορούν να βρεθούν στην Παλαιά Διαθήκη. Ωστόσο, η προφητεία τείνει να μιλάει όχι μόνο για το μέλλον, αλλά και για το παρελθόν, όπως ισχύει ιδιαίτερα στον Μωυσή. Όταν μιλάει για τον ουρανό και τη γη, μιλάει για το παρελθόν και κρυμμένο από τον χρόνο, και, ως εκ τούτου, λέει μια προφητεία σχετικά με αυτό. Ακριβώς όπως το να μιλάμε για ό,τι δεν έχει συμβεί ακόμη και για ό,τι είναι ακόμη άγνωστο είναι χαρακτηριστικό της προφητείας, έτσι και η αποκάλυψη και η κοινοποίηση αυτού που συνέβη, αλλά το έκρυψε ο χρόνος, είναι χαρακτηριστικό της ίδιας χάρης. Είναι σύνηθες η προφητεία να μιλάει για το παρόν, όταν κάτι υπάρχει αλλά είναι κρυμμένο, όπως, για παράδειγμα, έγινε με τον Ανανία και τη Σαπφείρα. εδώ δεν ήταν ούτε το παρελθόν ούτε το μέλλον, αλλά το παρόν, αλλά άγνωστο. Ο Πέτρος, έχοντας ανοίξει την προφητεία, το ανακαλύπτει αυτό. Τέτοια είναι τα γενικά γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης. Και στην Καινή Διαθήκη εξηγείται αυτό που λέγεται μυστηριωδώς στην Παλαιά Διαθήκη. Δηλαδή: οι προφητείες αποδεικνύονται με πράξεις, η ζωή απεικονίζεται να φτάνει στον ουρανό, υποδεικνύονται ανείπωτες μελλοντικές ευλογίες, «ουδέ μάτι είδε, δεν άκουσε αυτί, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9). Η Καινή Διαθήκη, έχοντας δεχτεί έναν άνθρωπο που σταδιακά και σιγά σιγά ελευθερώθηκε από την κακία από την Παλαιά Διαθήκη, τον ανυψώνει σε ζωή αγγέλου. Το έργο της Παλαιάς Διαθήκης ήταν να δημιουργήσει τον άνθρωπο και η Καινή Διαθήκη ήταν να κάνει τον άνθρωπο άγγελο. Όταν η κακία έκανε τους ανθρώπους να πάψουν να είναι άνθρωποι, τους υποβάθμισε στην ανοησία και τους έκανε θηριώδεις, τότε ο νόμος τους απελευθέρωσε από αυτή την κακία, αλλά η χάρη τους προσθέτει αγγελικές αρετές. Υπάρχουν επίσης βιβλία της Καινής Διαθήκης, δηλαδή: δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου, τέσσερα Ευαγγέλια, δύο από τους μαθητές του Χριστού, Ιωάννη και Ματθαίο, και δύο του Λουκά και του Μάρκου, από τα οποία η μία ήταν μαθητής του Πέτρου και η άλλη του Παύλου. Αυτοί είδαν τον Χριστό με τα μάτια τους και Τον περιποιήθηκαν, και αυτοί μετέδωσαν στους άλλους ό,τι έπαιρναν από αυτούς. Επίσης το βιβλίο των Πράξεων, ο ίδιος Λουκάς, που διηγήθηκε τα γεγονότα της εποχής εκείνης, και τρεις συνοδικές επιστολές (ο Άγιος Χρυσόστομος δεν αναφέρει τις άλλες τέσσερις συνοδικές επιστολές και την Αποκάλυψη, πιθανώς επειδή αυτά τα βιβλία στην εποχή του δεν περιλαμβάνονταν ακόμη παντού στον κανόνα των βιβλίων της Αγίας Γραφής). Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: