Recenze knih Starého zákona

Zákon se nazývá Nový pro svou dobu a povahu toho, co je v něm obsaženo, protože se v něm vše obnovuje, a především člověk, pro kterého bylo vše stvořeno. Mohou říci: Nebe je nyní stejné jako země a člověk, který vládne všemu; ale byl dán nový zákon, nová přikázání, nová milost skrze křest, nový člověk, nová zaslíbení; nyní ne země a pozemské věci, ale nebe a nebeské věci; nové svátosti; teď už to nejsou ty hmotné předměty, ovce a krev, kouř a smrad, ale rozumná a ctnostná služba; nová přikázání; strom, který nás vede do nebe a povznáší nás. Cíl obou zákonů je stejný: náprava lidí. A je překvapující, že je to účel Písma, když příroda sama existuje ve prospěch člověka? Bůh pro něj stvořil velké nebe, rozlehlou zemi a nezměrné moře, aby lidé, kteří viděli velikost stvoření a žasli nad Stvořitelem, dosáhli poznání Boha. To vše je pro člověka. A protože účel Starého a Nového zákona je stejný, Mojžíš považoval za nutné popsat dávné události, ale ne způsobem pohanských spisovatelů. Píšou historii jen proto, aby vyprávěli příběh událostí, aby si představovali války a bitvy a aby si těmito spisy získali slávu. Ale zákonodárce píše jinak: všude vykládá dějiny velkých spravedlivých lidí, aby příběh jejich života posloužil jako dobré poučení pro potomky. Proto vypráví nejen o spravedlivých, ale i o hříšnících, abychom jedni napodobovali a příkladu druhých se vyhýbali a skrze obojí se nám dařilo ve ctnosti a píli. Ať si tedy nikdo nemyslí, že je divné, že zákonodárce vypráví dávné události a píše zákony. Ostatně stejně velkou moc má zákon, má i příběh o životě svatých. Takže ve Starém zákoně jsou historické knihy, kterých je následujících osm: Kniha Genesis, která vypráví o stvoření světa ao životech těch, kteří se zalíbili Bohu; Exodus, který vypráví o zázračném osvobození Židů z Egypta, o jejich pobytu na poušti a o vydání zákona; Leviticus je o obětech a kněžství, protože kmen Levi zdědil kněžství a tato kniha dostala své jméno od jména tohoto kmene; pak Numeri – protože po exodu z Egypta Bůh přikázal sečíst židovský lid a napočítalo se šest set tisíc, pocházející od jedné osoby – Abrahama. Potom Deuteronomium, protože jim Mojžíš vysvětlil zákon podruhé. Další je Joshua; Po Mojžíšovi byl vůdcem Židů, vedl je do země zaslíbené a tuto zemi rozdělil losem mezi dvanáct kmenů. Po něm Soudci – protože po Ježíšově smrti přešla kontrola nad Židy na nejušlechtilejší lidi a vládly (různé) kmeny. Pak Ruth, krátká kniha obsahující příběh cizí ženy, která byla provdána za Žida. Pak čtyři knihy královské, které vyprávějí o událostech za Saula, za Davida, za Šalomouna, Eliáše a Elizea, před babylonským zajetím. Po králích - kniha Ezdráš. Poté, co byli Židé za své hříchy odvedeni do Babylóna a zůstali tam sedmdesát let v otroctví, Bůh se nad nimi konečně smiloval a připravil Kýra, který pak vládl nad Peršany, aby zajatce propustil; Toto je Kýros, jehož výchovu popsal Xenofón. Když byli propuštěni, vrátili se pod vedením Ezdráše, Nehemjáše a Zerubbábela. Ezra píše o tomto návratu, totiž o tom, jak po svém návratu podruhé postavili chrám a obnovili město. Po sto letech je ale znovu postihla makedonská válka. Potom se události staly za Antiocha Epifana, kdy Židé, kteří utrpěli tři a půl roku trvající obléhání a těžce trpěli, byli znovu osvobozeni od katastrofy. Potom po krátké době přichází Kristus a Starý zákon končí. A abychom věděli, odkud židovský národ přišel, je třeba zde něco říci. Po Adamovi byl Set, pak Enoch, pak mnoho dalších generací a nakonec Noe, během níž došlo k potopě, protože lidé byli zkaženi špatností. Po skončení potopy nechal archu o samotě se svými třemi syny a naplnil zemi svými potomky, jak postupně přicházelo mnoho generací. Když se lidé přemnožili, chtěli postavit věž, která by sahala až do nebe. Ale Bůh neschvaloval jejich úmysly, zmátl jejich jazyky a rozdělil jednoho na mnoho. Protože si přestali rozumět, bylo pro ně nemožné spolu žít; a to byl důvod jejich rozptýlení po celém vesmíru. Říkají, že během tohoto zmatku jazyků se Eber, praotec Židů, nechtěl účastnit jejich podniku a jeden si ponechal svůj vlastní jazyk, který mu byl udělen za jeho vynikající chování. Jeho potomek byl Abraham; Proto se jazyk Židů nazývá hebrejština, z Eber. Jeho potomkem byl tedy Abraham; Abrahamův syn je Izák, jehož synem je Jákob. Byl otcem dvanácti patriarchů: Rubena, Simeona, Leviho, Judy, Isachara, Zabulona, ​​Naftaliho, Gáda, Dana, Ašera, Josefa a Benjamína. Jedenáct z těchto patriarchů je pojmenováno po kmenech, které z nich vzešly. Z každého z nich pocházel kmen a potomci byli nazýváni jménem. Od Josefa nepocházel kmen jeden, ale dva; Josefův otec nechtěl, aby se po něm jmenoval jeden kmen. Jak se to stalo? Protože byl Josef sám a chtěl z něj učinit oddaného patriarchu, rozhodl se Jákob, že dva kmeny by měly být pojmenovány podle jmen jeho dvou synů, Efraima a Manasse; oba tyto kmeny byly připisovány Josefovi. Tak vzniklo třináct kmenů: jedenáct od ostatních patriarchů a dva od Josefa prostřednictvím jeho synů. Odtud je vyloučen kmen Levi, kterému bylo uděleno kněžství a neměl se zabývat ničím jiným, a číslo dvanáct není porušeno. Takže dvanáct kmenů vykonalo všechny ostatní úkoly a pouze kmen Levi byl pověřen kněžskými povinnostmi. Mojžíš pocházel z tohoto kmene. Těchto dvanáct patriarchů, kteří dorazili do Egypta, aby splnili Boží zaslíbení Abrahamovi: „Rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy“ (Gn 22:17), a stali se předky šesti set tisíc. Z nich vznikl židovský národ, který dostal své jméno od královského kmene Juda, z něhož pocházeli králové. Ve Starém zákoně jsou tedy historické knihy, přesně ty, které jsme naznačili výše; i moralizující, jako např.: Přísloví, Moudrost Sirachova, Kazatel a Píseň písní; pak prorocké, jako např.: šestnáct proroků, Rút a David (Kniha Rút je umístěna mezi prorocké, snad kvůli výchovnému významu Rút; je také možné, že se sem dostala omylem písaře). Tyto různé typy Písma však lze nalézt také smíšené. Například v historických příbězích lze najít proroctví; a od proroků člověk slyší mnoho historických příběhů; a morální nauky a nabádání lze nalézt jak v proroctvích, tak v historických vyprávěních. To vše, jak jsem řekl výše, má na mysli jednu věc - opravu posluchačů, aby nás příběhy o tom, co se stalo předtím, a morální učení, nabádání a proroctví nás nasměrovaly k tomu, co bychom měli. Činnost proroctví spočívala především v předpovídání budoucnosti, radostné i strastiplné, aby některé povzbudilo a druhé ochránilo před špatností prostřednictvím strachu. Existuje další druh proroctví – toto je předpověď o Kristu; mluví s přesností nejen o Jeho příchodu, ale také o tom, co udělá po svém příchodu, o početí, o narození, o kříži, o zázracích, o vyvolení učedníků, o Novém zákoně, o zániku judaismu, o vyhlazení pohanství, o vysoké důstojnosti církve a o všech dalších následných okolnostech. Proroci to vše jasně předpovídali na dlouhou dobu, někteří pomocí prototypů a někteří pomocí slov. Existují přesně dva typy proroctví: předpověď budoucnosti buď skutky, nebo slovy; slova, když chtějí mluvit o kříži a říkají: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači tichý“ (Iz. 53:7). Toto je proroctví ve slovech; skutky, kdy se např. objeví Abrahám, jak zvedá syna a zabíjí berana. Těmito činy předznamenal Kříž a porážku, která se chystala pro vesmír. A mnoho takových typů a předpovědí podle děl lze nalézt ve Starém zákoně. Proroctví však nemluví pouze o budoucnosti, ale také o minulosti, jak to platí zejména u Mojžíše. Když mluví o nebi a zemi, mluví o minulosti a skryté v čase, a proto o tom vyslovuje proroctví. Jako je pro proroctví charakteristické mluvit o tom, co se ještě nestalo a co je ještě neznámé, tak je pro stejnou milost charakteristické odhalování a sdělování toho, co se stalo, ale bylo časem skryto. Je běžné, že proroctví mluví o přítomnosti, kdy něco existuje, ale je skryté, jako tomu bylo například v případě Ananiáše a Safiry; tady nebyla ani minulost, ani budoucnost, ale přítomnost, ale neznámá. Petr, který otevřel proroctví, to zjistí. Takové jsou obecné spisy Starého zákona. A v Novém zákoně je vysvětleno, co se tajemně říká ve Starém zákoně; totiž: proroctví jsou doložena skutky, život je zobrazován až k nebesům, jsou naznačena nevýslovná budoucí požehnání, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Nový zákon tím, že přijal člověka, který byl postupně a krůček po krůčku vysvobozen ze špatnosti Starým zákonem, ho povznáší k životu anděla. Dílem Starého zákona bylo stvořit člověka a Nový zákon měl z člověka udělat anděla. Když špatnost způsobila, že lidé přestali být lidmi, snížila je do nízkosti němosti a udělala z nich šelmy, pak je zákon osvobodil od této špatnosti, ale milost k nim přidala andělské ctnosti. Existují také knihy Nového zákona, a to: čtrnáct Pavlových epištol, čtyři evangelia, dvě Kristovy učedníky, Jan a Matouš, a dvě Lukášovy a Markovy, z nichž jeden byl Petrovým učedníkem a druhý Pavlovým. Tito viděli Krista na vlastní oči a jednali s Ním a předávali ostatním to, co od nich dostali. Také kniha Skutků, tentýž Lukáš, který vyprávěl tehdejší události, a tři koncilové epištoly (sv. Zlatoústý se nezmiňuje o dalších čtyřech koncilních listech a Apokalypse, pravděpodobně proto, že tyto knihy v jeho době ještě nebyly všude zahrnuty do kánonu knih Písma svatého). Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: