Преглед на книгите от Стария завет

Заветът е наречен Нов поради своето време и естеството на това, което се съдържа в него, защото в него всичко се обновява и на първо място човекът, за когото всичко е създадено. Те могат да кажат: небето е същото сега, както и земята, и човекът, който владее всичко; но беше даден нов закон, нови заповеди, нова благодат чрез кръщението, нов човек, нови обещания; сега не земята и земните неща, а небето и небесните неща; нови тайнства; сега вече не са онези материални предмети, овце и кръв, дим и смрад, а разумно и добродетелно служене; нови заповеди; дървото, което ни води към небето и ни прави високо. Целта и на двата завета е една и съща: поправянето на хората. И учудващо ли е, че това е целта на Светото писание, когато самата природа съществува за благото на човека? За него Бог създаде великото небе, необятната земя и неизмеримото море, за да могат хората, виждайки величието на творението и удивлявайки се на Твореца, да достигнат до познанието на Бога. Всичко това е за човек. И тъй като целта на Стария и Новия завет е една и съща, Мойсей счете за необходимо да опише древни събития, но не по начина на езическите писатели. Те пишат история само за да разкажат историята на събитията, да си представят войни и битки и да спечелят слава за себе си с тези писания. Но законодателят пише различно: той навсякъде излага историята на великите праведници, така че историята на техния живот да служи като добра инструкция за потомството. Затова той разказва не само за праведните, но и за грешниците, така че да подражаваме на едни и да избягваме примера на други, и чрез двете да успяваме в добродетелта и усърдието. И така, нека никой не смята за странно, че законодателят разказва древни събития и пише закони. В края на краищата колкото сила има законът, толкова и историята за живота на светиите. И така, в Стария завет има исторически книги, които са следните осем: Книгата Битие, която разказва за сътворението на света и за живота на онези, които угодиха на Бога; Изход, който разказва за чудотворното освобождение на евреите от Египет, за престоя им в пустинята и за даването на закона; Левит е за жертвите и свещеничеството, защото племето на Леви наследи свещеничеството и тази книга получи името си от името на това племе; след това Числа - защото, след изхода от Египет, Бог заповяда да се преброи еврейският народ и бяха преброени шестстотин хиляди, произлезли от един човек - Авраам. След това Второзаконие, защото Моисей им обясни закона втори път. Следващият е Джошуа; След Моисей той беше водач на евреите, заведе ги в Обетованата земя и раздели тази земя чрез жребий между дванадесетте племена. След него съдиите - защото след смъртта на Исус контролът над евреите премина към най-благородните хора и управляваха (различни) племена. След това Рут, кратка книга, съдържаща историята на чужденка, омъжена за евреин. След това четирите книги на царете, които разказват за събитията при Саул, при Давид, при Соломон, Илия и Елисей, преди Вавилонския плен. След Царете - книгата на Ездра. След като евреите бяха отведени във Вавилон за греховете си и останаха там в продължение на седемдесет години в робство, Бог най-накрая се смили над тях и разпореди Кир, който тогава царуваше над персите, да освободи пленниците; Това е Кир, чието възпитание е описано от Ксенофонт. След като бяха освободени, те се върнаха под водачеството на Езра, Неемия и Зоровавел. Ездра пише за това завръщане, а именно за това как след завръщането си те построиха храма за втори път и възстановиха града. Но след сто години отново ги сполетява Македонската война. След това събитията се случиха при Антиох Епифан, когато евреите, след като претърпяха обсада, продължила три години и половина и страдайки тежко, отново бяха освободени от бедствието. След това, след малко, Христос идва и Старият завет свършва. Той беше баща на дванадесет патриарси: Рувим, Симеон, Леви, Юда, Исахар, Завулон, Нефталим, Гад, Дан, Асир, Йосиф, Вениамин. Единадесет от тези патриарси са кръстени на племената, произлезли от тях. От всеки от тях произлиза племе, а потомците се наричат ​​с техните имена. От Йосиф произлиза не едно племе, а две; Бащата на Йосиф не искаше едно племе да бъде кръстено на него. Как стана? Тъй като Йосиф беше сам, искайки да го направи посветен патриарх, Яков реши две племена да бъдат кръстени на имената на двамата му сина, Ефрем и Манасия; и двете племена се приписват на Йосиф. Така възникнаха тринадесет племена: единадесет от другите патриарси и две от Йосиф чрез неговите синове. Оттук е изключено племето на Леви, на което е дадено свещеничеството и то не е трябвало да се занимава с нищо друго, а числото дванадесет не е нарушено. И така, дванадесетте племена изпълняваха всички останали задачи и само на племето на Леви бяха поверени задълженията на свещеничеството. Моисей произлиза от това племе. И така, в Стария Завет има исторически книги, точно тези, които посочихме по-горе; също морализаторски, като: Притчи, Мъдрост на Сирах, Еклесиаст и Песен на песните; след това пророчески, като например: шестнадесет пророци, Рут и Давид (Книгата на Рут е поставена между пророческите, може би поради образователното значение на Рут; възможно е също да е попаднала тук по грешка на писаря). Въпреки това, тези различни видове Писания могат да бъдат намерени смесени един с друг. Например в историческите разкази могат да се намерят пророчества; и от пророците се чуват много исторически истории; и морални учения и увещания могат да бъдат намерени и в двете, и в пророчествата, и в историческите разкази. Всичко това, както казах по-горе, има едно наум - поправянето на слушателите, така че историите за това, което се е случило преди, и моралните поучения, и увещанията, и пророчествата ни насочват към това, което трябва. Дейността на пророчеството се състоеше основно в предсказване на бъдещето, както радостно, така и скръбно, за да насърчи едни и да предпази други от нечестие чрез страх. Има и друг вид пророчество – това е предсказание за Христос; те говорят с точност не само за Неговото идване, но и за това какво ще направи след Своето идване, за зачатието, за раждането, за Кръста, за чудесата, за избирането на ученици, за Новия завет, за прекратяването на юдаизма, за изтребването на езичеството, за високото достойнство на Църквата и за всички други последващи обстоятелства. Пророците предсказваха всичко това ясно за дълго време, някои с прототипи, а други с думи. Има точно два вида пророчества: предсказване на бъдещето чрез дела или думи; думи, когато, искайки да говорят за Кръста, те казват: „Като овца на заколение беше воден и като агне пред стригачите мълчаше” (Ис. 53:7). Това е пророчество в думи; дела, когато например се появява Авраам, отглеждайки син и заклан овен. С тези действия той предобрази Кръста и клането, което щеше да се случи за вселената. И много такива типове и предсказания чрез произведения могат да бъдат намерени в Стария завет. Въпреки това, пророчеството има тенденция да говори не само за бъдещето, но и за миналото, както е особено вярно в Мойсей. Когато говори за небето и земята, той говори за миналото и скритото от времето и следователно изрича пророчество за това. Както говоренето за това, което още не се е случило и което все още е неизвестно, е характерно за пророчеството, така разкриването и съобщаването на това, което се е случило, но е било скрито от времето, е характерно за същата благодат. Обичайно е пророчеството да говори за настоящето, когато нещо съществува, но е скрито, както например беше случаят с Анания и Сапфира; тук не беше нито миналото, нито бъдещето, а настоящето, но неизвестно. Петър, отваряйки пророчеството, открива това. Такива са общите писания на Стария завет. И в Новия Завет това, което е казано мистериозно в Стария Завет, е обяснено; а именно: пророчествата се доказват с дела, животът е изобразен, достигащ до небето, посочени са неизказани бъдещи благословения, „око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9). Новият завет, приемайки човек, който постепенно и малко по малко е бил освободен от нечестието чрез Стария завет, го издига до живота на ангел. Работата на Стария завет беше да създаде човек, а Новият завет беше да направи човека ангел. Когато нечестието накара хората да престанат да бъдат хора, сведе ги до низостта на тъпотата и ги направи зверовидни, тогава законът ги освободи от това нечестие, но благодатта им добави ангелски добродетели. Има и книги от Новия завет, а именно: четиринадесет послания на Павел, четири евангелия, две от учениците на Христос, Йоан и Матей, и две от Лука и Марк, от които едното е ученик на Петър, а другото на Павел. Тези са видели Христос със собствените си очи и са Го лекували, а тези са предали на другите това, което са получили от тях. Също книгата Деяния на апостолите, същият Лука, който разказва събитията от онова време, и три съборни послания (св. Златоуст не споменава другите четири съборни послания и Апокалипсиса, вероятно защото тези книги по негово време не са били още навсякъде включени в канона на книгите на Светото писание). Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: